謎一樣的日本弓道，是競技項目還是一種信仰？

日本弓道的歷史

日本人認為， 雖然日本人早在鐮倉時代(1185-1333)時代開始， 武士們就開始接受中國的禪學， 以此做為修身的一個內容。 但是， 禪學對弓道的影響大部分始於17、18世紀的江戶時代， 也就是日本的武士道發展到成熟的時候。 正是那個時候， 日本人將“弓術(Kyujutsu)”正式更名為“弓道（Kyudo）”， 完成了從“術”到“道”的理念上的昇華， 從而為日本弓道開啟了一扇“求真”之門， 從此， 習射不只是為了掌握和提高射術， 更重要是為了提升自已的人格品位。 同時， 弓道並沒有放棄“務實”的本質， 仍然強調刻苦練習， 以無止境的技術訓練作為通往弓道制高點的必由之徑。

弓道的格言是：“無論是一千支箭還是一萬支箭， 每一支都應該是一次全新的發射！”

日本弓道的靶子

日本私人練習弓道時所使用的稻草靶（Makiwara）， 由草席卷制而成， 這是源於我國， 主要是受了明代中國射學家高穎的《射學正宗》的影響，

日本弓道練習者多對《射學正宗》中的《妄射稿砧之惑》的典故耳熟能詳。

《射學正宗》是日本江戶時代東傳日本的， 當時日本的著名學者荻生沮徠將包括《射學正宗》在內的多種中國射書引入日本， 並匯刻成一部叫做《射學類聚國字解》的射學叢書，

從而對日本弓道產生了深遠影響。 我們在弓道的圖像資料中還發現， 許多弓道場的射靶中間， 總是寫有一個 “鵠”字， 這無疑來自中國， 孔子說：“射有似乎君子；失諸正鵠， 反求諸其身。 ”這裡的“正鵠”就是射箭用的靶子。

日本弓道的傳播

弓道從日本本土向外傳播的歷史，

不過是近幾十年的事。 根據《弓道》的介紹， 二戰以後， 歐根·賀裡吉爾的《日本射箭藝術中的禪學》（《Zen in the Art of Japanese Archery》）一書， 是第一次將弓道介紹到西方的書， 而真正發展起來則是最近二十幾年。 弓道無疑是一種很美的運動。

它美， 不僅因為它表現出一種獨特的東方韻味，

同時， 還顯現出來一種求“真”的專一與執著， 一種堅持不懈而沉穩綿延的力量感， 這對每一個現代人都具有吸引力。 這是弓道走向世界的重要原因之一。

日本弓道之所以保留至今， 又能走出國門， 逐步被西方人所接受， 並融入西方社會， 這與日本人珍愛自已的傳統文化，政府和民間人士又不懈地以弘揚民族文化為已任的做法是分不開來的。一百多年來，日本經歷了比我們更加宏闊更加深刻的現代化轉型，也經歷過西化思潮對傳統的強烈衝擊。但在保存傳統文化，特別是民族體育文化方面，他們做得比較好，比較成功。以弓道而言，日本在接受了國際射箭運動的競技模式和規則之後，並沒有就此放棄自已的弓道。相反，弓道仍在發展，而且發展的更好了。

一個重要原因是研究工作開展的比較好，相關著作甚多，而且大多數著作都比較認真規範，不以附會玄虛自欺欺人。近些年來，有關弓道的工具書如《弓道辭典》、《弓道書總攬》等，也相繼問世，很加提高了自身的學科品位，吸引了國內外的研究者紛紛介入其中。如此，弓道不僅為社會大眾所接受，也堂而皇之地的走進高等學府的講堂。

日本弓道的發展趨勢

近年來，日本弓道正闊步走向世界，在歐洲和北美各國，由日本人主持的弓道館正在與日俱增。弓道也已經進入西方的學校，據說，美國一些中學已經將弓道列為課程，使學生們借此來瞭解東方文化，接受東方式的心理訓練。高等院校中也出現了設備完善的弓道俱樂部。而弓道的器具設備一般做工考究，費用高昂，這項運動大有繼高爾夫球之後成為新興的貴族運動的勢頭。

運營人員：hgsword

這與日本人珍愛自已的傳統文化，政府和民間人士又不懈地以弘揚民族文化為已任的做法是分不開來的。一百多年來，日本經歷了比我們更加宏闊更加深刻的現代化轉型，也經歷過西化思潮對傳統的強烈衝擊。但在保存傳統文化，特別是民族體育文化方面，他們做得比較好，比較成功。以弓道而言，日本在接受了國際射箭運動的競技模式和規則之後，並沒有就此放棄自已的弓道。相反，弓道仍在發展，而且發展的更好了。

一個重要原因是研究工作開展的比較好，相關著作甚多，而且大多數著作都比較認真規範，不以附會玄虛自欺欺人。近些年來，有關弓道的工具書如《弓道辭典》、《弓道書總攬》等，也相繼問世，很加提高了自身的學科品位，吸引了國內外的研究者紛紛介入其中。如此，弓道不僅為社會大眾所接受，也堂而皇之地的走進高等學府的講堂。

日本弓道的發展趨勢

近年來，日本弓道正闊步走向世界，在歐洲和北美各國，由日本人主持的弓道館正在與日俱增。弓道也已經進入西方的學校，據說，美國一些中學已經將弓道列為課程，使學生們借此來瞭解東方文化，接受東方式的心理訓練。高等院校中也出現了設備完善的弓道俱樂部。而弓道的器具設備一般做工考究，費用高昂，這項運動大有繼高爾夫球之後成為新興的貴族運動的勢頭。

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