法國一眾啟蒙人物都沒能活著看到法國大革命， 唯有孔多塞看到了， 且看得真切。
孔多塞（1743.9.17—1794.3.29）
19世紀法國的大批評家聖伯夫， 在說到孔多塞時有幾句評價：孔多塞，
啟蒙運動本身就是很古怪的， 它最大的成就是反教權， 最大的思想財富是理性， 它打出了“自由、平等、博愛”這一超前於當時所有歐洲國家的理念旗幟， 卻走向了血流成河的法國大革命， 連孔多塞本人也被革命所吞噬了。
《一個知識份子的政治理想》
作者：﹝法﹞伊莉莎白•巴丹德、羅貝爾•巴丹德
譯者：馬為民、廖先旺、張祝基
定價：55.00元
出版社：華東師範大學出版社
新經典出品
巴丹德的《一個知識份子的政治理想》， 給了孔多塞一個全面的描述。 他很羞澀， 青年時代屢屢戀愛失敗， 偶有一次衝動， 還整成了一出鬧劇；他很受巴黎沙龍女主人的喜歡， 在幾位夫人之間尋找依靠；他心善， 不忍殺生， 從年少成名開始就拒絕打獵；但睹其作文， 他又是一個血氣方剛、容易衝動的人， 他唯一的著作《人類精神進步史表綱要》表現出樂觀和容易輕信的雙重特徵，
不過， 以1770年代法國上下的混亂程度， 孔多塞的衝動風格也不是不可理解的。 他在那些年裡寫了不少小冊子來支持自由貿易， 在此基礎上， 他提出了更多的政治主張：貨幣改革、財政改革、公共教育、猶太人權利、婦女權利、十進位度量衡、立憲……在伏爾泰、達朗貝爾、杜爾哥這三位啟蒙哲人先後的恩遇下， 1743年出生的孔多塞漸成啟蒙運動最後的代表人物， 比如， 他特別在意廢除特權， 渴望創建一個能保證人人平等的社會制度， 讓每個人都能以同情的態度對待操另一種不同職業的人；再比如， 他特別強調公共教育的重要性， 通過公共教育， 每一個人從小就能熟悉自己的憲法權利，
孔多塞著《人類進步史綱要》中譯本
北京大學出版社2013年版
他是分裂的統一。 他在一篇文章裡說， “我總是幾乎同等地熱愛數學和哲學”， 數學家癡迷數字和線條， 哲學家卻關懷著人類變化多端的生活世界。他在《人類精神進步史表綱要》裡宣稱“理論的真理有必要在實踐中改進”的論述，不僅要做一些“經世致用”的學問，還得去實踐。他的思想不僅多變而且極具矛盾色彩，比如，在受到亞當·斯密和大衛·休謨的影響後，孔多塞也十分擅長可能性思維，即承認我們努力去理解一個東西，但最後並不知道自己是否理解。
聖伯夫認為孔多塞想把社會徹底理性化，把人變得機械而同質，但剛好相反，孔多塞和亞當·斯密一樣承認人的差異，一個人追求的恰是另一個人鄙視和厭棄的，每個人也都會拋棄過去的想法，與過去的自己告別。人類行為充滿了不確定性，對一個社會而言，確保貿易自由的目的之一，是為了讓人最大限度地滿足可能性。
孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、布豐、杜爾哥……法國的一眾啟蒙人物都沒能活著看到法國大革命，惟有孔多塞看到了，且看得真切。1794年，他在羅伯斯庇爾暴政中被逮捕，死於獄中，究竟是否服毒，真相難測，但屬於暴政的犧牲品是毫無疑問的。因此後人說他生不逢時，要趕上一個更好的年代，安心做個學府裡的數學家多好；但在孔多塞心裡，他恰恰是趕上了一個最好的時代，因為國家需要他。始終有一種浪漫的志向在他心裡激蕩：哲學思考的深廣輔以數學思考的精確，可以讓他在思想世界之外有效地匡世濟民。
哲學家卻關懷著人類變化多端的生活世界。他在《人類精神進步史表綱要》裡宣稱“理論的真理有必要在實踐中改進”的論述，不僅要做一些“經世致用”的學問，還得去實踐。他的思想不僅多變而且極具矛盾色彩，比如，在受到亞當·斯密和大衛·休謨的影響後，孔多塞也十分擅長可能性思維，即承認我們努力去理解一個東西，但最後並不知道自己是否理解。聖伯夫認為孔多塞想把社會徹底理性化，把人變得機械而同質，但剛好相反，孔多塞和亞當·斯密一樣承認人的差異，一個人追求的恰是另一個人鄙視和厭棄的，每個人也都會拋棄過去的想法，與過去的自己告別。人類行為充滿了不確定性，對一個社會而言，確保貿易自由的目的之一，是為了讓人最大限度地滿足可能性。
孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、布豐、杜爾哥……法國的一眾啟蒙人物都沒能活著看到法國大革命，惟有孔多塞看到了，且看得真切。1794年，他在羅伯斯庇爾暴政中被逮捕，死於獄中，究竟是否服毒，真相難測，但屬於暴政的犧牲品是毫無疑問的。因此後人說他生不逢時，要趕上一個更好的年代，安心做個學府裡的數學家多好；但在孔多塞心裡，他恰恰是趕上了一個最好的時代，因為國家需要他。始終有一種浪漫的志向在他心裡激蕩：哲學思考的深廣輔以數學思考的精確，可以讓他在思想世界之外有效地匡世濟民。