在我國歷史文化長河中,文化世家如眾多涓涓溪泉,最終匯成中華文化的滔滔江河。 文化世家是中國優秀傳統文化傳承發展的重要載體。 有學者認為,探尋中國歷史和文化的傳承發展軌跡,世家文化是不能忽略的重要著力點。
家學與師承的結合
南京大學文學院教授徐雁平告訴記者,在中國語境中,家學與師承是優秀文化或傳統傳承與發展的重要方式。 詩禮傳家、尊師重教等語詞以及對聯“忠厚傳家遠,詩書繼世長”,簡要地揭示了“耕讀傳家”樸素而又美好的願景。
寧波大學教授錢茂偉在接受記者採訪時表示,在中國古代,科舉是家族與國家聯繫的管道,通過科舉考試,從而有可能形成科舉家族。 科舉家族的間接結果是“文化家族”,他們憑讀書改變家族命運。 文化世家既是一個地方物質文明積累的結果,也是精神文明累積的結果。
徐雁平表示,一個文化世家的形成,大致要具備幾個條件:其一,有可傳的文化或技藝；其二,有人傳；其三,傳承者要有信念；其四,這一文化或技藝要延續一定的時間。 其中,延續的時間需要特別強調。 中國人講“三代承風,方稱世家”,正是這種時間的長度與特質的穩定性,在根基上為文化的平穩、連續發展提供了保障。
文化世家在中國地域性文化的傳承中起到了重要作用。 張劍舉例道,如北宋時期江西詩派的主力軍,便以豫章黃氏(黃庭堅等)、南昌洪氏(洪朋、洪羽、洪芻、洪炎等)、臨川二謝(謝逸、謝薖)等為主。 清代影響最大的桐城派,其成員也基本來自大大小小且互為姻親的文化世家。
“文化世家在中國社會中發揮過重要作用,後世論說這些家族時,有敬重、讚歎、羡慕之情也屬正常。 但不能過分抬高。 ”徐雁平說。
“文教”和“德教”兼美
在徐雁平看來,要談文化世家,必談一家所蘊含或傳承的內容。 事實上,清代人對何為世家,已經有十分通達的論說。
“一個文化世家必然是‘文教’和‘德教’兼美的。 ‘文教’指家族重視文化教育；‘德教’指家族重視道德教育。 它們是文化世家能夠世代相傳的保證。 ”張劍表示,古代文化世家的文教與德教,對於今天優秀傳統文化繼承發展有重要的借鑒意義。
徐雁平認為,主要依靠學校教育,會導致教育內容、方法、氛圍等多方面的趨同,這種教育存在不足,而彌補這種不足的有效辦法便是家庭教育。 文化世家之所以能長存於社會,其內部生長機制值得留意。
彰顯獨特文化史
在學者看來,世家文化研究作為重要的學術研究領域,也將成為極富潛力的學術生長點。
未來應該如何推進世家文化研究?在張劍看來,不能採用面面俱到卻泛泛而談的敘述模式,這樣會造成千家一面的審美疲勞,而要能夠尺幅千里,以小見大。 在一定時空條件下,在世家文化普遍規律的映照下,凸顯每一個世家獨特的生命史和文化史,使文化世家研究呈現出動態、立體、多樣的生動圖景。
文學、學術、藝術世家在研究中更容易得到學者關注。 徐雁平認為,開展世家文化研究,應擴展到各行各業,形成更有涵蓋面的世家文化研究。 他還提到,世家研究必須尊重學術規律,先從文獻的規模性整理入手。 研究中,需要逐漸突破一個個難點,如世家文化如何傳承、能找到多少材料或實證、如何分析世家影響的脈絡等。
學者認為,隨著各圖書館、博物館文獻的開放或影印出版,為相關研究提供了很多便利,世家文化傳承的實證研究會有突破。 (記者 張傑)