文 | 稼三
罵人的話是髒兮兮的， 但有時候髒兮兮的話， 不一定是罵人。
髒話的存在， 如同證明黑暗存在一樣， 人們都恐懼黑暗， 卻無法消除它的影響， 髒話亦是如此。
“知道”（nz_zhidao）帶你走進髒話發展史。
（視覺中國/圖）
說句“你XX的”， 似乎國人皆會。 罵人嘛， 讓對方聽到你口出的聲音後， 或是羞而臉紅， 或憤而反擊， 再或怒火中燒恰笨嘴的很， 只能落荒而逃。 此時的你， 已然帶著勝利者的應有姿態， 炫耀著繼續罵罵咧咧了。
可見， 罵富有攻擊性， 如果說打是對肉體的直接攻擊， 罵就是穿透皮膚直至心靈的精神擒拿。 當然了， 多數人不屑於“罵”本身， 幾乎很多人說起它， 都提到這是一種無教養的、冒犯的行為。 然而就像魯迅先生說過的那樣， 大江南北都知道“他媽的”。 一方面認為它是冒犯， 另一方面卻又會在必要的情況下脫口而出， 基本不用思索， 就是下意識的行為。
這說明， 罵跟其他語言詞彙一樣，
而罵人的詞彙和方式則是千變萬化， 歸納起來， 下三路、人倫、矮化（揭短和具體事物化）是罵的核心趨向， 無論你使用何種技術， 最終奔向的就是這兩個目標。
比如：A、我X你媽。 B、我是你爸爸。
這兩句髒話各不相同， 然其所指都是人倫方向。
人在罵人的技藝上， 不會吝嗇的使用各種各樣的隱喻、代指等方式。 罵人的攻擊性特徵， 就是要撕下對方的遮羞布和麵皮， 可罵畢竟是不潔的行為方式， 因此唯有豐富各式各樣的隱喻， 才能在罵仗中既能攻擊到對方， 又不會傷害到自身。
某一天你走在大街上， 路遇人說你長得像兔子， 此時的你就該憤而反擊了。 實際上， 包括“兔崽子”在內， 你我可能疑惑於， 這麼可愛的生物， 緣何就漸漸演化為罵人的代指了？
古人在很長的一段時日， 分辨不出兔子的公母來。 《木蘭詩》裡都說了：“雄兔腳撲朔， 雌兔眼迷離， 雙兔傍地走， 安能辨我是雄雌。 ”
在分辨不出公母的基礎上， 古人進而又給兔子安插了一個新的功能——望月懷孕。
元朝的陶宗儀做過一首詩：“興廢從來固有之， 爾家忒煞欠扶持。 諸墳掘見黃泉骨， 兩觀番成白地皮， 宅眷皆為撐目兔， 舍人總作縮頭龜。 ”
而且陶詩人興之所至， 還專門做了一個小注：“夫兔撐目望月而孕， 則婦女不夫而妊也， 妻有外遇， 兔喻其夫。 ”
在此基礎上， 孌童也被和兔子扯上了關係。 兔子分不出公母， 那這些長相較好的美少年被男人玩弄， 也可算是不男不女吧。
當把一概因素綜合起來， 兔子和兔崽子也就有了性無能、野種這些延伸出來的罵人之意了。
不過如此一來， 罵人的攻擊性就大打折扣了。 罵人首要的一點是要在氣勢上壓倒對方， 而某些隱喻和代指不見得所有人都懂。
所以， 多數的罵戰， 都還是以最直接的髒字進行攻擊了。
作為一種心理上的挑釁， 髒字眼觸碰的是人類社會的某些禁忌。 比如以生殖器官的咒駡， 這觸碰到的是人類的羞恥感。 動物是不穿衣服的， 但它們暴露著自己的性器卻並沒有什麼不妥。 人類則做不到這樣， 在進化的作用下， 人早就保留了穿衣是避寒遮羞的基因。 即使真的有一些人願意暴露自己那個玩意兒， 人類學家和心理學家也會強制性的把他們稱為“露陰癖”， 進而批判和抵制。 因此， 性器， 是人類最大的禁忌， 無論你是什麼膚色，操何種語言，雖身處天南海北，都曉得把它好好遮蓋起來。
而關於性器的罵人，挑戰的正是全人類的約定俗成，抑或說是在挑戰和反叛人內心深處的禁忌基因。兩個人在某個場合，相互問候著對方的生殖系統，觸碰禁忌的同時，實際上也是在挑戰各自的底線能低到何種程度。
對正在攻擊的雙方而言，他們感受不到自身的底線沒了，但給外界普遍的觀感就是，這倆人，正在以語言展示自己的裸體。這就好比在公開的場合，一個人突然脫下了褲子，應戰者隨即也跟著脫，另一個繼續跟著。而最後勝出者，一定是那個敢於暴露性器最多的人。
實際上，性器的暴露和人倫通常是聯繫在一起的，畢竟對人類而言，一般露出那玩意兒的時候，都是要幹那種事情的時候。“問候”別人的親人，則是在暴露性器的基礎上，進一步用語言壓制和殺傷對方。尤其對講究人倫綱常的中國人而言，問候對方的父母親人，無論是生理還是心理，都抬高了自身而貶低了對方。
罵人的話是髒兮兮的，但有時候髒兮兮的話，不一定是罵人。
西門慶和潘金蓮在進行魚水之歡的時候，西門慶罵潘金蓮是“小娼婦”。這裡的娼婦肯定不代表著咒駡，而是男女雙方的一種親昵的戲謔之行，有不少人都會做出類似的行為。在心理層面，這樣的戲謔似乎能增加人的心理快感。髒字眼的本身，就代表著某種攻擊性的力量。
佛洛德說過，人的內心深處有一個本我世界，在那裡留駐的，是性、饑渴等一系列人類最原始的衝動和欲望。在文明社會，人類的本我被社會規則和道德壓制著，人們知道要遵循一定的規矩才能展示和釋放它們。而罵的本身，似乎正是人類本我的一種炫耀和展示。罵代表著的，是人類最基本的層面和衝動。它衝破禁忌的攻擊力和破壞性，能給人以極大的快感。而且這樣的快感還不僅僅體現在“罵”的本身層面。
那些髒字眼除了能增添情趣之外，現今社會人們也越來越願意用某些髒字眼來調侃或自嘲。比如屌絲一詞，一個很粗鄙的詞語，能被人堂而皇之的拿在檯面上來說，甚至有時候還是從女性的口中冒出來。
一方面這說明，這個詞的原有釋義已經變了——不帶有罵人的性質。詞語本身都是中性的，因為人的存在，才賦予其不同的含義。另一方面，禁忌雖然是人類的一種約定俗成行為，但衝破禁忌也是。人都有從眾跟風的心態，尤其當今互聯網世界的互通有無，萬千個人同時說出某個曾經是禁忌詞彙的時候，也正是這個詞彙打破禁忌的時候。
而罵人的行為，就是在某個特定時刻、特定場合、和特定的人，一起衝擊某項禁忌。這個過程具有殺傷力，也會有快感。
墨索里尼執政的時候，曾經在義大利大力推動消滅咒駡的運動。政府利用海報和公共交通設施上的告示勸告義大利人，“為了義大利的榮譽，請勿咒駡。”然而，這樣的運動最終流產。
髒話的存在，實際上就像是在證明黑暗存在一樣，雖然人們都恐懼黑暗，但卻無法消除它的影響，髒話亦是如此。
而關於性器的罵人，挑戰的正是全人類的約定俗成，抑或說是在挑戰和反叛人內心深處的禁忌基因。兩個人在某個場合，相互問候著對方的生殖系統，觸碰禁忌的同時，實際上也是在挑戰各自的底線能低到何種程度。
對正在攻擊的雙方而言，他們感受不到自身的底線沒了，但給外界普遍的觀感就是，這倆人，正在以語言展示自己的裸體。這就好比在公開的場合，一個人突然脫下了褲子，應戰者隨即也跟著脫，另一個繼續跟著。而最後勝出者，一定是那個敢於暴露性器最多的人。
實際上，性器的暴露和人倫通常是聯繫在一起的，畢竟對人類而言，一般露出那玩意兒的時候，都是要幹那種事情的時候。“問候”別人的親人，則是在暴露性器的基礎上，進一步用語言壓制和殺傷對方。尤其對講究人倫綱常的中國人而言，問候對方的父母親人，無論是生理還是心理，都抬高了自身而貶低了對方。
罵人的話是髒兮兮的，但有時候髒兮兮的話，不一定是罵人。
西門慶和潘金蓮在進行魚水之歡的時候，西門慶罵潘金蓮是“小娼婦”。這裡的娼婦肯定不代表著咒駡，而是男女雙方的一種親昵的戲謔之行，有不少人都會做出類似的行為。在心理層面，這樣的戲謔似乎能增加人的心理快感。髒字眼的本身，就代表著某種攻擊性的力量。
佛洛德說過，人的內心深處有一個本我世界，在那裡留駐的，是性、饑渴等一系列人類最原始的衝動和欲望。在文明社會，人類的本我被社會規則和道德壓制著，人們知道要遵循一定的規矩才能展示和釋放它們。而罵的本身，似乎正是人類本我的一種炫耀和展示。罵代表著的，是人類最基本的層面和衝動。它衝破禁忌的攻擊力和破壞性，能給人以極大的快感。而且這樣的快感還不僅僅體現在“罵”的本身層面。
那些髒字眼除了能增添情趣之外，現今社會人們也越來越願意用某些髒字眼來調侃或自嘲。比如屌絲一詞，一個很粗鄙的詞語，能被人堂而皇之的拿在檯面上來說，甚至有時候還是從女性的口中冒出來。
一方面這說明，這個詞的原有釋義已經變了——不帶有罵人的性質。詞語本身都是中性的，因為人的存在，才賦予其不同的含義。另一方面，禁忌雖然是人類的一種約定俗成行為，但衝破禁忌也是。人都有從眾跟風的心態，尤其當今互聯網世界的互通有無，萬千個人同時說出某個曾經是禁忌詞彙的時候，也正是這個詞彙打破禁忌的時候。
而罵人的行為，就是在某個特定時刻、特定場合、和特定的人，一起衝擊某項禁忌。這個過程具有殺傷力，也會有快感。
墨索里尼執政的時候，曾經在義大利大力推動消滅咒駡的運動。政府利用海報和公共交通設施上的告示勸告義大利人，“為了義大利的榮譽，請勿咒駡。”然而，這樣的運動最終流產。
髒話的存在，實際上就像是在證明黑暗存在一樣，雖然人們都恐懼黑暗，但卻無法消除它的影響，髒話亦是如此。