人生在世， 應該做個君子還是小人？你肯定會說要當君子。
人生在世， 應該修行道德還是權謀？你肯定會說要修道德。
人生在世， 應該保持善良還是中庸？你肯定會說善良最好。
一
那麼我們今天就來說個君子的故事。 在歷史長河裡， 這類人其實不難找。 比如嬴政的那個大兒子， 扶蘇。 這哥們的職業是搞工程的。 提到搞工程， 我總會想起早年碰到的一個朋友， 他總會在胳膊下夾個手包， 嘴裡叼著香煙， 吐著煙圈得意的說道：
“最近剛接了幾個小工程”， 一邊說著， 腿一邊志得意滿的有規律的抖動著。 以至於我一聽到搞工程的人，
不過我相信扶蘇搞的工程比任何人都大， 他搞的是人類歷史上最偉大的工程， 沒有之一。 對， 這傢伙是修長城的。
有時候我經常會把扶蘇想像成《權力的遊戲》裡的雪諾。 老實說扶蘇不管是長相、氣質、出身還是能力都充滿了主角光環。 可是歷史這個編劇偏偏學起了喬治馬丁， “哢擦”一聲把他給寫死了。
二
歷史到底有沒有因果？我個人認為是有的， 理由很簡單， 歷史是進化而來， 而非變化而來。 第一個改變扶蘇命運的人， 其實是韓非子。
為什麼是韓非子呢？因為他有個主張：儒以文亂法。 韓非子怕我們誤會還補充道：故行仁義者非所譽， 譽之則害功；文學者非所用， 用之則亂法。
老闆嬴政覺得說的很棒， 他也是這麼想的。 因為他一直打算懟懟儒家的人， 樹個典型， 於是就開始了聲勢浩大的“焚書坑儒”。 為什麼嬴政要焚書坑儒呢？很簡單， 因為儒生們還以為自己處在戰國時代， 生活在言論自由的時代。 所以當他們發現嬴政做人不厚道時， 就是劈頭蓋臉的一通批， 儒生們覺得嘴長在自己臉上， 想咋說咋說。
看官， 為什麼戰國會出現“百家爭鳴”的氣象呢？因為：亂。 天下有九個BOSS， 其實不是七個， 不管得罪誰， 只要長著腿就能跑其他諸侯國去。 比如孫武是齊國人跑到了吳國， 伍子胥是楚國人跑到了吳國，
我覺得這些人都不夠猛， 最牛的莫過於孔子， 他直接周遊列國。 所謂周遊列國其實就是滿世界找工作， 當然你也就不會奇怪為什麼魯國人孔丘會在衛國當官了。
我覺得這些人裡蘇秦的底子是最乾淨的， 他本來就不屬於戰國七雄裡的任何一個諸侯國， 人家是東周首都洛陽人士。 既然是首都， 估計房價也是最高的， 所以蘇秦很有可能是因為買不起房， 所以才逃出首都的。
當然， 最有趣的是， 各個諸侯國對逃亡者往往都是持開放態度。 為什麼呢？所謂戰國， 就是七雄們相互都看不順眼老是打架， 正所謂敵人的敵人就是我的朋友。 這種環境反而使得言論變得自由了，
三
有人說時代是進步的， 從某個角度看似乎是倒退的， 比如百家爭鳴的時代早已一去不復返， 再未出現過。 你知道嗎？其實我們學習的《鬼穀子》這本書已經傳世近2500年了， 後世縱橫學再未出現過一部縱橫學著作能超過《鬼穀子》， 這難道不是一個悲傷的故事嗎？
話說嬴政掃六合之後， 改封建制為郡縣制， 使得原本天下有七個老闆， 經過末位淘汰制就只剩下一個老闆。 凡是大統一的格局， 就必定是思想束縛最嚴重的時代。
這就好比處於創業期的企業， 老闆還能聽聽員工的建議， 甚至會鼓動員工獻言獻策。 可是企業做大做強之後， 企業為了提高生產力， 往往會加強企業文化建設。
來， 我告訴你企業文化的本質是什麼？其實就是洗腦， 因為老闆不再願意讓員工具有思考能力， 所以大力推動企業文化的發展。 本質上企業文化實際上是一種管理暴力的手段， 而不能稱為文化。
因為， 文化一定是靈魂的， 是以人為本， 以自由為根基的。
有人會說， 等我成功了以後肯定不會這麼幹。 事實上如果換著是你， 可能手段會更暴力。 嬴政就是這麼一個從創業公司過渡到上市公司的老闆。 我們知道秦國之所以強大， 有個重要的因素：人才。
戰國七雄時代， 一開始最強大的其實不是秦國， 最早變法的也不是秦國， 而是隔壁的魏國。 商鞅變法實際上是抄襲魏國的李俚變法。 秦國一直猥瑣發育了幾十年， 才能為了後來的秦國。 讓我們記住鬼穀子的名言“為強者積於弱也”，秦國其實一直在踐行這句話。
推動秦國發展的幾乎清一色的是外國人，比如商鞅、呂不韋是衛國人，范雎、張儀都是魏國人，李斯是楚國人。秦國最早對人才是一種開放性的政策，我們會發現是這幫外國人在推動秦國的崛起。創業期的秦王希望人才多多獻言獻策。可是企業做大之後，管理者為了降低管理成本就會希望員工少說話多做事，因為缺乏思考能力的員工最好管理。
為什麼管理者會出此下策呢？原來戰國七個人管七個公司，現在一個人管七個公司，就必須使用不同的管理方法，而嬴政找到了這個方法：法家思想。
四
嬴政完成了企業的並購整合，他把法家思想作為自己的管理手冊。我們知道權謀是法家的核心思想之一，很顯然嬴政意識到權謀對管理有促進作用，可是扶蘇並未認識到這一點。
韓非子法家思想有一個非常有趣的觀念：萬般皆下品，惟有帝王高。韓非的思想根基就是管理者至上。是的，其實諸子百家爭鳴之後，真正的贏家是法家，有人把自己捧上天，換著你是老闆，你高不高興？
可是，儒家的人很顯然還沒準備好，他們還沉浸在戰國自由的時代裡，動不動就噁心一下嬴政。其實對人品頭論足一直是儒家的光榮傳統。不過這個習慣讓嬴政很不舒服，因為我們知道一個企業壯大之後，首先就要做的是：造神運動。就比如有些老闆為了成為神就開始講課、出書、寫管理手冊。還有些沒讀過幾天書的老闆也閒不住，君不見他們天天坐在成功大師的門下，搖尾乞憐？
後來這一類老闆的確練成了一個本事：演講，哦不，吹牛皮！這種吹牛皮的方法主要有兩種，一、講各種洗腦故事，二、不給你思考時間，反復的問你“對不對”，“是不是”。
嬴政當然沒心思出書、講課，可能覺得太LOW。因為他很忙，到處找仙丹把自己變成一個長生不老的神，這就是為什麼扶蘇只是長子而不是太子的原因。我們知道既然是神就不會允許自己出錯，更不會認錯。
既然如此，儒生在那裡叨逼叨說自己壞話是幾個意思？所以接下來嬴政要做的就是洗腦，洗腦一共分兩步：第一步開除掉有思考能力的人，第二步用雞湯讓蠢人變的更蠢，很顯然“焚書坑儒”屬於第一步。
想請教大家一個問題：你能說服嬴政停止“焚書坑儒”的舉動嗎？你不能，因為你永遠說服不了一個說服不了的人。所以最好的方法是順著他，就如鬼穀子說的：人之有好也，學而順之。別人有什麼嗜好，要學著去迎合他。
這時候我們的主人公扶蘇出場了。他在後臺站了很久，到了前臺他只說了三個字：“我反對”。
“你反對？你特麼算老幾？給我滾粗”，嬴政憤怒的說。史料記載：長子扶蘇以數直諫上，上使監兵上郡，蒙恬為將。
別看胡亥沒有主角光環，可是人家卻高興的鼻孔冒泡，用地道的陝西口音說道：“父皇幹的好棒”。
只用一句臺詞就把自己給坑了，善良的扶蘇只好退出了歷史舞臺，乖乖去修長城搞工程去了。扶蘇怎麼也想不通，自己明明是好言相勸，實話實說怎麼就得罪老爹了。
扶蘇永遠不會知道一句俗話：耿直討人嫌。我們都知道善良的扶蘇是對的，可是歷史的主演並不一定全是好人，好人並非永遠能得到善終。
五
扶蘇的性格裡有一種仗義抒懷的氣度，使得他儒雅、耿直、溫文爾雅的形象躍然紙上。可是沒人規定好人就一定有好下場，就算你是嬴政的兒子，大秦的王子，就算你一直披著主角光環又能咋樣？歷史這個編劇不喜歡你。
有時候我們難免感慨：耿直的人不善變通，經不住現實的摧殘。就比如扶蘇這個大秦王子，居然在邊塞搞工程，一干就是十年，風餐露宿的十年裡，他咋就不能動動腦子回到嬴政身邊呢？
有人會說善良和耿直是優秀的品德，不可否認秦二世胡亥也是這麼想的。說了可能都不信，扶蘇就死于耿直和善良。
我們知道嬴政只當了十一年的皇帝，注意我說的是皇帝，而不是秦王。終於他沒能成為神，在巡視南方的過程中一命嗚呼了。根據劇情發展我們知道，雙子奪嫡的戲碼又要上演了，請問：
德智體美勞全面發展的長子扶蘇與幹啥啥不成的次子胡亥，誰更有資格成為大秦的王者？很顯然嬴政一點也不糊塗：
“讓扶蘇繼位，當大秦二世皇帝。”
于情於理，扶蘇都應該是秦二世皇帝。可是小學課本上寫的很明白：秦二世胡亥。
原因很簡單，善良的人被算計了，而算計他的人是胡亥、趙高和李斯。胡亥是怎麼做的呢？造假！他抓住了扶蘇耿直善良的性格大做文章，善良的人很天真，很容易被欺騙。
西元前210年，扶蘇接到了來自朝廷下發的遺詔：
“朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。今扶蘇與將軍蒙恬將師數十萬以屯邊，十有餘年矣，不能進而前，士卒多秏，無尺寸之功，乃反數上書直言誹謗我所為，以不得罷歸為太子，日夜怨望。扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨將王離。”
遺詔的大概意思就是：扶蘇，你這人太耿直了，老是跟我抬杠，我很不喜歡你。讓你修個長城到現在還沒修好，你說你還能幹啥？所以你也別當太子了，不妨死了算了。還有那個蒙恬，你也一起跟著。
老實說，這封遺詔寫的水準實在不咋樣，稍微用點腦子都能發現有很多問題，比如這份遺詔的最大受益人是誰？很顯然殺了扶蘇對嬴政沒半點好處，只能另有其人。有沒有想過為什麼胡亥要假傳遺詔呢？很簡單，成本最低，因為扶蘇手頭還有三十萬大軍呢。
扶蘇踉踉蹌蹌的出場了，只見他拿著遺詔後，眼淚嘩嘩的流，隨即舉起寶劍就準備殺身成仁，一死了之。是的，我們必須承認扶蘇的骨子裡其實是儒家的人。他的邏輯很簡單：君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。
對，這一次出場，他居然沒有臺詞。好歹上次還說了三個字，這次一個字都沒有。我就有個疑問，莫非善良的人都比較沉默寡言？
蒙恬看到這一幕都快瘋了，大叫道：“殿下別急啊，現在太子還沒確定，咱們還有機會，再說了手頭還有三十萬大軍呢，現在就算要死也應該死個明白吧。”
結果人家扶蘇耿直啊，仰天長嘯：“男人就該對自己狠一點”，接著我們的道德楷模、正人君子、道德潔癖患者扶蘇做了一件驚世駭俗的舉動，只見他“哢擦”就給自己一刀，享年31歲。
GAME OVER。
山有扶蘇，隰有荷華。扶蘇，茂盛的大樹。嬴政為其取名"扶蘇"，寓意深遠。扶蘇扶蘇，扶大秦之社稷，蘇天下之蒼生。可歷史讓嬴政失望了，扶蘇始終也沒扶起來。
他的選擇讓他解脫了，卻讓大秦帝國陷入了萬劫不復的境地，扶蘇的善良耿直豈不就是一種愚蠢嗎？
如果扶蘇是生存在美劇裡，觀眾一定會嚷嚷著讓他復活，像雪諾一樣。扶蘇就這麼嗝屁了，不光是現代人接受不了，連古人都接受不了，其實歷史上也有人嚷嚷著希望扶蘇復活的，這些人就是大澤鄉出來的陳勝、吳廣。
比如陳勝吳廣在搞事情的時候，就公開告訴世人，扶蘇沒死，跟我們在一起愉快的玩耍呢。
結果是，投靠者絡繹不絕，很顯然世人都不相信扶蘇就這麼死了。
可惜歷史從來不按劇本演繹。
六
願我有生之年，得見你君臨天下。奈何世道皆有變，無奈已別離。
有時候善良的人很可悲。我們之中其實有很多扶蘇，品行高潔，為人耿直善良，心理天真的像張白紙片，扶蘇們幻想著能靠仁愛道德去感動一切人，能用道德仁義去解決一切問題。可是當理想遇到現實，卻瞬間被撕的粉碎。
因為理想是理想，哲學是哲學，現實是現實。很顯然鬼穀子也很贊同道德仁義，但是我們更要明白，這個世界上沒有任何事情都是絕對的，仁義善良也有缺陷，比如解決不了吃飯這個生存問題。你我都要吃飯都要生存，這很現實，可是因為善良所以面子很薄，因為善良所以自尊心很強，因為善良所以不懂權變。
既然善良不能當飯吃，所以當我們在修行時，是否還需要明白其他的道理呢？
鬼穀子認為必須要，比如他就說：聖人之道，在隱與匿。很顯然鬼穀子對於善良這件事是持肯定態度，但是他認為真正的得道之人都懂得隱匿，而不是只放在嘴上說說。一個得道之人必定是個城府極深的人，他們會把仁義道德放在心裡，他們明白這個世界上並不是單純講求仁慈、道義、忠心和誠信，不過是在維護不偏不倚的正道而已。就如鬼穀子說：
非獨忠信、仁義也，中正而已矣。
什麼是中正？實際上就是不偏不倚，過猶不及的中庸之道。既不只會講道德說善良，更不會只講權謀談城府。一個真正得道之人會把道與術合二為一，以道禦世，以術馭人。鬼穀子告訴我們道德和權謀二者缺一不可：
太善良容易輕信別人，太腹黑容易算計別人，所以必須保持中正。
可是在職場上，商場上，我們更多人喜歡講道德情操，期許做個善良的人，卻對人性缺乏足夠的瞭解。有時候有些結局看似偶然，實則必然。善良的人往往缺乏智慧。
永遠不要低估人心，因為你無法估量自己的輕薄。更不要被一時的假像所迷惑，因為只有涉及利益時，才會展露出對方罕見的本色。平日的交集只是生存需要，不要縱情至深，更不要為此傷感，這只是你必須經歷的成長階段，人只有從挫敗中才得以成長。
當你久經了折磨，不妨回頭看一看，如果煙塵彌漫，發現所有的人都離開了你，而你註定孤獨隻身前行。
讓我們記住鬼穀子的名言“為強者積於弱也”，秦國其實一直在踐行這句話。推動秦國發展的幾乎清一色的是外國人，比如商鞅、呂不韋是衛國人，范雎、張儀都是魏國人，李斯是楚國人。秦國最早對人才是一種開放性的政策，我們會發現是這幫外國人在推動秦國的崛起。創業期的秦王希望人才多多獻言獻策。可是企業做大之後，管理者為了降低管理成本就會希望員工少說話多做事，因為缺乏思考能力的員工最好管理。
為什麼管理者會出此下策呢？原來戰國七個人管七個公司，現在一個人管七個公司，就必須使用不同的管理方法，而嬴政找到了這個方法：法家思想。
四
嬴政完成了企業的並購整合，他把法家思想作為自己的管理手冊。我們知道權謀是法家的核心思想之一，很顯然嬴政意識到權謀對管理有促進作用，可是扶蘇並未認識到這一點。
韓非子法家思想有一個非常有趣的觀念：萬般皆下品，惟有帝王高。韓非的思想根基就是管理者至上。是的，其實諸子百家爭鳴之後，真正的贏家是法家，有人把自己捧上天，換著你是老闆，你高不高興？
可是，儒家的人很顯然還沒準備好，他們還沉浸在戰國自由的時代裡，動不動就噁心一下嬴政。其實對人品頭論足一直是儒家的光榮傳統。不過這個習慣讓嬴政很不舒服，因為我們知道一個企業壯大之後，首先就要做的是：造神運動。就比如有些老闆為了成為神就開始講課、出書、寫管理手冊。還有些沒讀過幾天書的老闆也閒不住，君不見他們天天坐在成功大師的門下，搖尾乞憐？
後來這一類老闆的確練成了一個本事：演講，哦不，吹牛皮！這種吹牛皮的方法主要有兩種，一、講各種洗腦故事，二、不給你思考時間，反復的問你“對不對”，“是不是”。
嬴政當然沒心思出書、講課，可能覺得太LOW。因為他很忙，到處找仙丹把自己變成一個長生不老的神，這就是為什麼扶蘇只是長子而不是太子的原因。我們知道既然是神就不會允許自己出錯，更不會認錯。
既然如此，儒生在那裡叨逼叨說自己壞話是幾個意思？所以接下來嬴政要做的就是洗腦，洗腦一共分兩步：第一步開除掉有思考能力的人，第二步用雞湯讓蠢人變的更蠢，很顯然“焚書坑儒”屬於第一步。
想請教大家一個問題：你能說服嬴政停止“焚書坑儒”的舉動嗎？你不能，因為你永遠說服不了一個說服不了的人。所以最好的方法是順著他，就如鬼穀子說的：人之有好也，學而順之。別人有什麼嗜好，要學著去迎合他。
這時候我們的主人公扶蘇出場了。他在後臺站了很久，到了前臺他只說了三個字：“我反對”。
“你反對？你特麼算老幾？給我滾粗”，嬴政憤怒的說。史料記載：長子扶蘇以數直諫上，上使監兵上郡，蒙恬為將。
別看胡亥沒有主角光環，可是人家卻高興的鼻孔冒泡，用地道的陝西口音說道：“父皇幹的好棒”。
只用一句臺詞就把自己給坑了，善良的扶蘇只好退出了歷史舞臺，乖乖去修長城搞工程去了。扶蘇怎麼也想不通，自己明明是好言相勸，實話實說怎麼就得罪老爹了。
扶蘇永遠不會知道一句俗話：耿直討人嫌。我們都知道善良的扶蘇是對的，可是歷史的主演並不一定全是好人，好人並非永遠能得到善終。
五
扶蘇的性格裡有一種仗義抒懷的氣度，使得他儒雅、耿直、溫文爾雅的形象躍然紙上。可是沒人規定好人就一定有好下場，就算你是嬴政的兒子，大秦的王子，就算你一直披著主角光環又能咋樣？歷史這個編劇不喜歡你。
有時候我們難免感慨：耿直的人不善變通，經不住現實的摧殘。就比如扶蘇這個大秦王子，居然在邊塞搞工程，一干就是十年，風餐露宿的十年裡，他咋就不能動動腦子回到嬴政身邊呢？
有人會說善良和耿直是優秀的品德，不可否認秦二世胡亥也是這麼想的。說了可能都不信，扶蘇就死于耿直和善良。
我們知道嬴政只當了十一年的皇帝，注意我說的是皇帝，而不是秦王。終於他沒能成為神，在巡視南方的過程中一命嗚呼了。根據劇情發展我們知道，雙子奪嫡的戲碼又要上演了，請問：
德智體美勞全面發展的長子扶蘇與幹啥啥不成的次子胡亥，誰更有資格成為大秦的王者？很顯然嬴政一點也不糊塗：
“讓扶蘇繼位，當大秦二世皇帝。”
于情於理，扶蘇都應該是秦二世皇帝。可是小學課本上寫的很明白：秦二世胡亥。
原因很簡單，善良的人被算計了，而算計他的人是胡亥、趙高和李斯。胡亥是怎麼做的呢？造假！他抓住了扶蘇耿直善良的性格大做文章，善良的人很天真，很容易被欺騙。
西元前210年，扶蘇接到了來自朝廷下發的遺詔：
“朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。今扶蘇與將軍蒙恬將師數十萬以屯邊，十有餘年矣，不能進而前，士卒多秏，無尺寸之功，乃反數上書直言誹謗我所為，以不得罷歸為太子，日夜怨望。扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨將王離。”
遺詔的大概意思就是：扶蘇，你這人太耿直了，老是跟我抬杠，我很不喜歡你。讓你修個長城到現在還沒修好，你說你還能幹啥？所以你也別當太子了，不妨死了算了。還有那個蒙恬，你也一起跟著。
老實說，這封遺詔寫的水準實在不咋樣，稍微用點腦子都能發現有很多問題，比如這份遺詔的最大受益人是誰？很顯然殺了扶蘇對嬴政沒半點好處，只能另有其人。有沒有想過為什麼胡亥要假傳遺詔呢？很簡單，成本最低，因為扶蘇手頭還有三十萬大軍呢。
扶蘇踉踉蹌蹌的出場了，只見他拿著遺詔後，眼淚嘩嘩的流，隨即舉起寶劍就準備殺身成仁，一死了之。是的，我們必須承認扶蘇的骨子裡其實是儒家的人。他的邏輯很簡單：君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。
對，這一次出場，他居然沒有臺詞。好歹上次還說了三個字，這次一個字都沒有。我就有個疑問，莫非善良的人都比較沉默寡言？
蒙恬看到這一幕都快瘋了，大叫道：“殿下別急啊，現在太子還沒確定，咱們還有機會，再說了手頭還有三十萬大軍呢，現在就算要死也應該死個明白吧。”
結果人家扶蘇耿直啊，仰天長嘯：“男人就該對自己狠一點”，接著我們的道德楷模、正人君子、道德潔癖患者扶蘇做了一件驚世駭俗的舉動，只見他“哢擦”就給自己一刀，享年31歲。
GAME OVER。
山有扶蘇，隰有荷華。扶蘇，茂盛的大樹。嬴政為其取名"扶蘇"，寓意深遠。扶蘇扶蘇，扶大秦之社稷，蘇天下之蒼生。可歷史讓嬴政失望了，扶蘇始終也沒扶起來。
他的選擇讓他解脫了，卻讓大秦帝國陷入了萬劫不復的境地，扶蘇的善良耿直豈不就是一種愚蠢嗎？
如果扶蘇是生存在美劇裡，觀眾一定會嚷嚷著讓他復活，像雪諾一樣。扶蘇就這麼嗝屁了，不光是現代人接受不了，連古人都接受不了，其實歷史上也有人嚷嚷著希望扶蘇復活的，這些人就是大澤鄉出來的陳勝、吳廣。
比如陳勝吳廣在搞事情的時候，就公開告訴世人，扶蘇沒死，跟我們在一起愉快的玩耍呢。
結果是，投靠者絡繹不絕，很顯然世人都不相信扶蘇就這麼死了。
可惜歷史從來不按劇本演繹。
六
願我有生之年，得見你君臨天下。奈何世道皆有變，無奈已別離。
有時候善良的人很可悲。我們之中其實有很多扶蘇，品行高潔，為人耿直善良，心理天真的像張白紙片，扶蘇們幻想著能靠仁愛道德去感動一切人，能用道德仁義去解決一切問題。可是當理想遇到現實，卻瞬間被撕的粉碎。
因為理想是理想，哲學是哲學，現實是現實。很顯然鬼穀子也很贊同道德仁義，但是我們更要明白，這個世界上沒有任何事情都是絕對的，仁義善良也有缺陷，比如解決不了吃飯這個生存問題。你我都要吃飯都要生存，這很現實，可是因為善良所以面子很薄，因為善良所以自尊心很強，因為善良所以不懂權變。
既然善良不能當飯吃，所以當我們在修行時，是否還需要明白其他的道理呢？
鬼穀子認為必須要，比如他就說：聖人之道，在隱與匿。很顯然鬼穀子對於善良這件事是持肯定態度，但是他認為真正的得道之人都懂得隱匿，而不是只放在嘴上說說。一個得道之人必定是個城府極深的人，他們會把仁義道德放在心裡，他們明白這個世界上並不是單純講求仁慈、道義、忠心和誠信，不過是在維護不偏不倚的正道而已。就如鬼穀子說：
非獨忠信、仁義也，中正而已矣。
什麼是中正？實際上就是不偏不倚，過猶不及的中庸之道。既不只會講道德說善良，更不會只講權謀談城府。一個真正得道之人會把道與術合二為一，以道禦世，以術馭人。鬼穀子告訴我們道德和權謀二者缺一不可：
太善良容易輕信別人，太腹黑容易算計別人，所以必須保持中正。
可是在職場上，商場上，我們更多人喜歡講道德情操，期許做個善良的人，卻對人性缺乏足夠的瞭解。有時候有些結局看似偶然，實則必然。善良的人往往缺乏智慧。
永遠不要低估人心，因為你無法估量自己的輕薄。更不要被一時的假像所迷惑，因為只有涉及利益時，才會展露出對方罕見的本色。平日的交集只是生存需要，不要縱情至深，更不要為此傷感，這只是你必須經歷的成長階段，人只有從挫敗中才得以成長。
當你久經了折磨，不妨回頭看一看，如果煙塵彌漫，發現所有的人都離開了你，而你註定孤獨隻身前行。