北京城市廣播《教育面對面》
頻率：FM107.3; AM1026
首播：17:30-- 19:00
重播：7:00-- 7:30
今天我們耳熟能詳的成語， 很多都是出自《論語》。 這些成語至今仍然散發著智慧的光亮。 接下來， 讓我跟隨塗老師一起走進出自《論語》中的成語， 看看它們的背後都記錄著哪些孔子和弟子們的故事。
嘉賓：北京市第八十中學 語文高級教師 塗潔
驚喜呈現：塗老師本次為大家歸納總結了很多成語， 方便大家學習。 聽說能認認真真地把這篇文章看完的童鞋， 《論語》應考能輕裝上陣哦！
（一）教育治學方面
孔子是中國最偉大的教育家， 他強調應該“有教無類”、“誨人不倦”。 孔子建立私學廣招天下寒門學子， 打破了奴隸主貴族對學校教育資源的壟斷， 在一定程度上實現了教育公平。 這是孔子對“有教無類”思想的一種實踐。
在教育學生方面， 還有“循循善誘”、“欲罷不能”等成語。 “循循善誘”啟示教育工作者的教育方法要適當，
“德育”方面。 “德育”即道德教育， 孔子認為在學習各種文獻知識之前， 必須先去學會做人做事。 有關德育方面的許多成語被廣泛應用。 比如: 以連謂結構形成的成語“見賢思齊”， 體現的就是德育的重要內容。
在治學方面的成語有: “溫故知新”、“不恥下問”、“學而不厭”、“發憤忘食”等。 成語“登堂入室”， 表明孔子主張學習應循序漸進， 由淺入深。 這種具有階段性的治學方法與當代的學習方法有著驚人的一致性。 《論語》中的成語， 像“溫故知新”的學習方法， “不恥下問”的學習態度， 還有“發憤忘食”的治學精神等， 它們都在一定程度上以自身的文化內涵促進了漢語研究的發展。
學而不厭的故事：
一天， 子夏讀完書來見孔子， 顏回正坐在孔子旁邊。 子夏按捺不住讀書後的興奮心情， 對孔子說：“先生， 我剛剛讀完這些書， 心情很舒暢。 ”
孔子看見子夏高興的樣子， 問道：“你可以談談讀書的感想嗎？”
這正是子夏想要做的事情， 他說：“當然可以。 書對於事物來說， 就像太陽和月亮的光芒一般明亮， 像星星一樣豐富多彩。 書中有堯舜偉大的道德， 有夏禹、商湯、周文王高尚的禮儀。 我從先生那裡學到的， 銘記在心中永遠不敢忘記。 雖然住在茅草屋裡， 我彈琴唱歌以頌揚先生的人格和理想。 有朋友來， 我快樂；沒有朋友來，
子夏說完便看著孔子， 他以為會得到老師的誇讚。 不料孔子的臉色一下一子變了， 顯得非常生氣。 他正在納悶， 孔子開口說道：“我的學生開始鴻篇大論地談論書了！”子夏見老師真的生氣了， 恭立在一旁不敢說話。
孔子怒氣未消地說：“你只見其表， 未見其裡。 ”顏回問道：“先生， 外面的東西已經看見， 裡面又有什麼東西呢？”
孔子說：“看見了門， 不進到裡面去， 怎能知道深藏的奧妙呢？進到門中再探詢深藏著的奧妙就不難了。 我孔丘曾經盡心竭力， 現在已經進入門中， 就像來到了險峻的大山之中，
顏回和子夏聽後對視片刻。 顏回說：“只見到門， 而不深入到裡邊， 不能知道那裡面深藏著的精微奧妙啊。 ”子夏向孔子深施禮說產先生的話， 弟子受益匪淺， 我當專心深入學問的大門之中， 探詢事物的精微奧妙之所在。 ”
除此之外， 孔子的治學思想中還具有務實的成分， 他要求學生知道就是知道， 不知道就是不知道。 在治學上容不得一點兒虛假。 這些成語為後世的學習者提供了良好的借鑒， 成為廣大教育工作者和莘莘學子的指路明燈
關於教育治學方面的成語：
誨人不倦：誨：教導。 教人時不嫌疲勞。 形容教導特別耐心。
有教無類：不管什麼人都可以受到教育。
安貧樂道：安於清貧，樂於實踐自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身處世的態度。
詩禮之訓：《論語•季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。”後以“詩禮之訓”謂子承父教。
舉一反三：從一件事情類推而知道許多事情。
一隅三反：從一件事情類推而知道許多事情。即舉一反三。
述而不作：只闡述前人的學說，自己並不創新，指沒有新的見解。
信而好古：信奉並愛好古代文化。
愛素好古：愛好樸質，不趨時尚。
聞一知十：聽到一點就能理解很多。形容善於類推。
各得其所：每個人或事物都到了合適的安置。各自得到所需的東西。
告往知來：告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係，據此知彼。
切磋琢磨：古代把加工獸骨、象牙、玉石分別稱為切、磋、琢、磨。後比喻道德學問上的互相研討、砥礪。
繪事後素：①指先有白色的底子，才能進行彩繪。②比喻禮樂產生于仁義之後；比喻做事先從簡單做起，然後逐步深入。3今也比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。
（二）倫理道德方面
儒家學派以“仁”、“禮”為主要的思想核心。兩千多年的封建統治，使這種觀念深入人心。像成語“見義勇為”、“殺身成仁”等。
《論語》中有許多關於“仁”的成語，如: “當仁不讓”、“志士仁人”、“求仁得仁”等等。“殺身成仁”這個成語則頗有中國傳統文化中“生死事小，失節事大”之感，它體現了中國古代的儒生們為了實現“仁”的至高境界甘願犧牲小我的崇高民族氣節。《論語》中“仁”的地方多達 109 次，而孔子對於“仁”的理解也是多種多樣的，其最根本的所在是孝順父母、敬愛兄弟。即孔子思想裡的“愛有差”等。曾有六位弟子向孔子問及“仁”，但孔子卻給出了完全不同的解釋。這除了體現出孔子的因材施教的理念外，還體現了“仁”的思想內涵的豐富性和寬泛性。
殺身成仁小故事：
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發生了衝突，該怎樣處理呢?” 孔子嚴肅地回答說：“這還有什麼可猶豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。” 弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧?我們應當怎樣去培養它呢?” 孔子回答說：“培養仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對於一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他;對於自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養起仁德來。”
關於倫理道德方面的成語：
一以貫之：始終如一、有始有終、善始善終。
博施濟眾：廣泛地救濟困苦的人。形容人廣施恩惠，使人們免於患難。
立人達人：幫助人建立功業地位。
能近取譬：能夠就近拿自己作例子來比方別人。指推已及人，將心比心。也指能用就近的事物來做譬喻。
己所不欲，勿施於人：自己所不願意的，不要施加給別人。
安老懷少：使老年人安逸，使年少者歸心，形容使人民生活安定。
一匡天下：糾正混亂局面，使天下納入正軌。引申為統一天下。
披髮左衽：指古代中原地區以外少數民族的裝束。也指淪為夷狄。
志士仁人：原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。
殺身成仁：指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。
成仁取義：為正義而犧牲生命。
惡衣惡食：粗劣的衣食。形容生活儉樸。
患得患失：擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得太重。
無所不至：指沒有不到的地方。也指壞事都做絕了。
不改其樂：不改變自己的快樂。指處於困苦的境況仍然很來快樂。
簞食瓢飲：一簞食，一瓢水。形容生活貧苦。
樂以忘憂：快樂的忘記了憂愁。形容非常高興。
樂在其中：快樂就在這裡。
飲水曲肱：喝冷水彎曲胳膊當枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。
浮雲富貴：把富貴看成飄浮的雲彩。比喻把金錢、地位看的很輕。
樂山樂水：原指有人喜愛山，有人喜愛水。後喻各人所好不同，性情動靜各異。
死而後已：到死才停止。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。
任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。
駟不及舌：駟馬雖快，也追不上說出的話。指話一出口就難以收回。戒說話應當慎重。
一言既出，駟馬難追：比喻事實既成或話已出口，不可挽回。
克己復禮：抑制自己的私欲，使言行都合於禮。
是可忍，孰不可忍：如果這個可以容忍，那麼還有什麼不可以容忍。表示絕不容忍。
名正言順：原指是名分不正，道理就講不通。後指做事名義正當，道理也說得通。也指做事理由正當而充分，含有理直氣壯的意思。
名不正，言不順：指名分不正或名實不符。反義詞“名正言順”
手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。
犯上作亂:①觸犯上級，鬧亂子；②指叛逆活動；③歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣衊為“犯上作亂”。
三、政治理念方面
《論語》中有許多涉及中國傳統政治文化的成語。“待賈而沽”、“來者可追”、“興滅繼絕”等成語反映了儒家提倡積極入世，這種政治理念對後世的儒生產生了極大的影響。在這種文化的薰陶下，人們都熱衷於尋求仕途功名。“入仕”文化對當今社會也有著極大的影響，學生們為學修身的目的往往就在於“入仕”。但積極入世的文化傳統也並非全無好處，它為國家收籠了大批人才，為國家政治、經濟、文化等各方面綜合能力的提高作出了重要的貢獻，為中國的政治文化發展提供了人才基礎。並且在儒家文化培養下的學子，往往有著崇高的政治理想，具有“修身，齊家，治國，平天下”的思想觀念。
孔子是禮樂文化的維護者，在他的政治主張中，必然有“禮治”的存在。《論語》全書的核心思想就是“仁”，同樣，它也是孔子政治理念的核心。古代的“仁治”也可被稱為是“人治”，它與當代的“仁”雖然有所不同，但也並非是毫無關聯的。成語“博施濟眾”體現的就是一種“仁治”思想。是統治者對於民眾的一種仁愛和重視。封建時代的民本思想在某種意義上來說，從孔子時代就存在了。這種“重民”的思想文化傳統與當代的“以人為本”的思想不謀而合。《論語》中的成語，為我國研究中國古代人的價值觀念、社交方式以及教育文化等方面提供了參考，可謂是中國傳統文化之精華。
安貧樂道：安於清貧，樂於實踐自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身處世的態度。
詩禮之訓：《論語•季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。”後以“詩禮之訓”謂子承父教。
舉一反三：從一件事情類推而知道許多事情。
一隅三反：從一件事情類推而知道許多事情。即舉一反三。
述而不作：只闡述前人的學說，自己並不創新，指沒有新的見解。
信而好古：信奉並愛好古代文化。
愛素好古：愛好樸質，不趨時尚。
聞一知十：聽到一點就能理解很多。形容善於類推。
各得其所：每個人或事物都到了合適的安置。各自得到所需的東西。
告往知來：告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係，據此知彼。
切磋琢磨：古代把加工獸骨、象牙、玉石分別稱為切、磋、琢、磨。後比喻道德學問上的互相研討、砥礪。
繪事後素：①指先有白色的底子，才能進行彩繪。②比喻禮樂產生于仁義之後；比喻做事先從簡單做起，然後逐步深入。3今也比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。
（二）倫理道德方面
儒家學派以“仁”、“禮”為主要的思想核心。兩千多年的封建統治，使這種觀念深入人心。像成語“見義勇為”、“殺身成仁”等。
《論語》中有許多關於“仁”的成語，如: “當仁不讓”、“志士仁人”、“求仁得仁”等等。“殺身成仁”這個成語則頗有中國傳統文化中“生死事小，失節事大”之感，它體現了中國古代的儒生們為了實現“仁”的至高境界甘願犧牲小我的崇高民族氣節。《論語》中“仁”的地方多達 109 次，而孔子對於“仁”的理解也是多種多樣的，其最根本的所在是孝順父母、敬愛兄弟。即孔子思想裡的“愛有差”等。曾有六位弟子向孔子問及“仁”，但孔子卻給出了完全不同的解釋。這除了體現出孔子的因材施教的理念外，還體現了“仁”的思想內涵的豐富性和寬泛性。
殺身成仁小故事：
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發生了衝突，該怎樣處理呢?” 孔子嚴肅地回答說：“這還有什麼可猶豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。” 弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧?我們應當怎樣去培養它呢?” 孔子回答說：“培養仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對於一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他;對於自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養起仁德來。”
關於倫理道德方面的成語：
一以貫之：始終如一、有始有終、善始善終。
博施濟眾：廣泛地救濟困苦的人。形容人廣施恩惠，使人們免於患難。
立人達人：幫助人建立功業地位。
能近取譬：能夠就近拿自己作例子來比方別人。指推已及人，將心比心。也指能用就近的事物來做譬喻。
己所不欲，勿施於人：自己所不願意的，不要施加給別人。
安老懷少：使老年人安逸，使年少者歸心，形容使人民生活安定。
一匡天下：糾正混亂局面，使天下納入正軌。引申為統一天下。
披髮左衽：指古代中原地區以外少數民族的裝束。也指淪為夷狄。
志士仁人：原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。
殺身成仁：指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。
成仁取義：為正義而犧牲生命。
惡衣惡食：粗劣的衣食。形容生活儉樸。
患得患失：擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得太重。
無所不至：指沒有不到的地方。也指壞事都做絕了。
不改其樂：不改變自己的快樂。指處於困苦的境況仍然很來快樂。
簞食瓢飲：一簞食，一瓢水。形容生活貧苦。
樂以忘憂：快樂的忘記了憂愁。形容非常高興。
樂在其中：快樂就在這裡。
飲水曲肱：喝冷水彎曲胳膊當枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。
浮雲富貴：把富貴看成飄浮的雲彩。比喻把金錢、地位看的很輕。
樂山樂水：原指有人喜愛山，有人喜愛水。後喻各人所好不同，性情動靜各異。
死而後已：到死才停止。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。
任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。
駟不及舌：駟馬雖快，也追不上說出的話。指話一出口就難以收回。戒說話應當慎重。
一言既出，駟馬難追：比喻事實既成或話已出口，不可挽回。
克己復禮：抑制自己的私欲，使言行都合於禮。
是可忍，孰不可忍：如果這個可以容忍，那麼還有什麼不可以容忍。表示絕不容忍。
名正言順：原指是名分不正，道理就講不通。後指做事名義正當，道理也說得通。也指做事理由正當而充分，含有理直氣壯的意思。
名不正，言不順：指名分不正或名實不符。反義詞“名正言順”
手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。
犯上作亂:①觸犯上級，鬧亂子；②指叛逆活動；③歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣衊為“犯上作亂”。
三、政治理念方面
《論語》中有許多涉及中國傳統政治文化的成語。“待賈而沽”、“來者可追”、“興滅繼絕”等成語反映了儒家提倡積極入世，這種政治理念對後世的儒生產生了極大的影響。在這種文化的薰陶下，人們都熱衷於尋求仕途功名。“入仕”文化對當今社會也有著極大的影響，學生們為學修身的目的往往就在於“入仕”。但積極入世的文化傳統也並非全無好處，它為國家收籠了大批人才，為國家政治、經濟、文化等各方面綜合能力的提高作出了重要的貢獻，為中國的政治文化發展提供了人才基礎。並且在儒家文化培養下的學子，往往有著崇高的政治理想，具有“修身，齊家，治國，平天下”的思想觀念。
孔子是禮樂文化的維護者，在他的政治主張中，必然有“禮治”的存在。《論語》全書的核心思想就是“仁”，同樣，它也是孔子政治理念的核心。古代的“仁治”也可被稱為是“人治”，它與當代的“仁”雖然有所不同，但也並非是毫無關聯的。成語“博施濟眾”體現的就是一種“仁治”思想。是統治者對於民眾的一種仁愛和重視。封建時代的民本思想在某種意義上來說，從孔子時代就存在了。這種“重民”的思想文化傳統與當代的“以人為本”的思想不謀而合。《論語》中的成語，為我國研究中國古代人的價值觀念、社交方式以及教育文化等方面提供了參考，可謂是中國傳統文化之精華。