道學， 是中國傳統文化中不可缺少的一個部分。 從創立之初一直延續到現當代， 給中國人乃至周邊國家的文化都造成了很大的影響。 在這些傳承的過程當中， 有很多知識和內涵需要我們去瞭解、掌握。
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◎《老子化胡經》
《老子化胡經》， 西晉道士王浮撰。 一卷。 以後陸續擴增為十卷。 主要內容是敷衍老子攜關令尹喜西入天竺， 化為佛陀， 立浮屠教， 從此才有佛教產生的故事。 《老子化胡經》產生後， 很快成為佛道二教鬥爭的一大公案， 雙方圍繞此書的真偽， 辯論了近一千年。
道教方面力證此書之真， 並以此為基礎， 相繼造作了許多具有明顯化胡內容的道書。 至唐高宗、武周時， 佛教方面將此事訴諸朝廷， 請求禁毀《老子化胡經》， 中間雖有較大爭議（如八學士奉敕議《老子化胡經》， 回言此經不假）， 終於兩次下令焚毀。 但是當時焚毀令不嚴， 《老子化胡經》照樣流傳。 直至元憲宗、世祖二朝， 全真道侵佔了佛教廟宇田產， 佛教以《老子化胡經》是偽經為由頭， 兩教再次展開大辯論。
全真道在憲宗八年和至元十八年的兩次辯論中敗北， 元朝廷兩次下令焚毀道經， 《老子化胡經》首當其衝， 徹底被焚毀。 從此該經亡佚， 明《正統道藏》和《萬曆續道藏》皆無存錄。 以今天的眼光來審視《老子化胡經》， 人們所關心的並不是它所談的內容（老子化胡成佛， 自屬虛構）， 而是通過對它的爭論回顧佛道二教鬥爭的一段歷史，
◎《上清大洞真經》
《上清大洞真經》一名《大洞真經三十九章》， 簡稱《大洞真經》《洞經》， 或《三十九章經》。 其名始見於東晉時造《紫陽真人內傳》和梁陶弘景編次之《真誥》。 《真誥·甄命授》篇雲：“仙道有《大洞真經》三十九篇，
此經被上清派奉為諸經之首， 比較典型地反映了上清派的修習方術。 全書三十九章， 以歌訣形式敘述存神法。 此經在唐宋以前影響很大， 其後因內丹術之興起， 影響漸衰。 但經中的穴位名稱及氣血津液、人體結構觀念， 多與傳統醫學相通，對研究道教的養生氣功有一定參考意義。
◎《陰符經》
《陰符經》全名《黃帝陰符經》。舊題黃帝撰，當為假託。
其作者與成書年代，歷來學者看法不一。邵雍、程頤、梁啟超等認為是戰國時書；姚際恒、全祖望等認為是北魏寇謙之所作；朱熹認為是唐李筌所作；今人余嘉錫認為是楊羲、許謐所作；今人王明認為成書年代的上限為西元531年之後，下限為唐初，作者大抵是北朝一位久經世變的隱者。
《陰符經》之名，據李筌《黃帝陰符經疏》稱：陰者暗也，符者合也。天機暗合於行事之機，故稱陰符。任照一在《陰符經》的注解中也認為：明天道與人道有暗合大理之妙，謂之陰符。蓋皆謂人事必須暗合天機，不違自然之道。這是此書所闡述的中心思想。
此書對後世道教有很大的影響。大約在唐宋以後，一般道教內、外丹家，皆將它和《老子》一起看作煉丹之祖經，用它的思想指導丹術修煉。它對社會的影響也較大，許多儒家學者皆為之作注，注家之多，除《老子》外，道教書中只有《周易參同契》才能與之相比。唐以後，各家注代有所出。宋《通志·藝文略》即著錄各家注三十九部，五十四卷。今《正統道藏》留存注本二十餘種，其中李筌注有較大影響。
多與傳統醫學相通，對研究道教的養生氣功有一定參考意義。
◎《陰符經》
《陰符經》全名《黃帝陰符經》。舊題黃帝撰，當為假託。
其作者與成書年代，歷來學者看法不一。邵雍、程頤、梁啟超等認為是戰國時書；姚際恒、全祖望等認為是北魏寇謙之所作；朱熹認為是唐李筌所作；今人余嘉錫認為是楊羲、許謐所作；今人王明認為成書年代的上限為西元531年之後，下限為唐初，作者大抵是北朝一位久經世變的隱者。
《陰符經》之名，據李筌《黃帝陰符經疏》稱：陰者暗也，符者合也。天機暗合於行事之機，故稱陰符。任照一在《陰符經》的注解中也認為：明天道與人道有暗合大理之妙，謂之陰符。蓋皆謂人事必須暗合天機，不違自然之道。這是此書所闡述的中心思想。
此書對後世道教有很大的影響。大約在唐宋以後，一般道教內、外丹家，皆將它和《老子》一起看作煉丹之祖經，用它的思想指導丹術修煉。它對社會的影響也較大，許多儒家學者皆為之作注，注家之多，除《老子》外，道教書中只有《周易參同契》才能與之相比。唐以後，各家注代有所出。宋《通志·藝文略》即著錄各家注三十九部，五十四卷。今《正統道藏》留存注本二十餘種，其中李筌注有較大影響。