文：靜怡苑•心靈樂園
◆ 空性不是什麼都沒有
不知道你有沒有聽到有人說過：“這一切都是空性的， 不要執著， 不要執著……”
學佛很容易進入斷滅空（單空）的狀態， 哪怕在樂園混了兩三年般若班的寶寶， 稍不留意也容易被繞進去。 雖然說， 單空， 是我們學習空性必走的階段， 但如果執著其中， 那可是一件非常危險的事情。 就像《中觀四百論》裡面講的， 如果有實執還可以用空性破斥， 但如果陷入一種對空性的執著，
要知道， 空性不是什麼都不存在。 我們在學習空性時， 不進入“有”的極端， 也不要趨入“無”的極端。 如果認為一切都是空性， 因果輪回什麼的， 都不存在， 就容易狂禪或狂密， 也就違背了佛陀為我們傳講般若法門的初衷。
在我們掌握了一些空性的理論後， 可以用來斷除自己內心的煩惱和執著。 比如， 當別人打罵你的時候， 我們可以告訴自己：“我是空性的， 打罵我的人是空性的， 所以他打罵我這個過程也是空性的。 ”要是這樣做， 那是絕對沒問題的。 但如果在證悟之前， 就認為善法是空的， 因果是空的， 因此不管不顧、為所欲為、無所畏懼， 什麼事兒都敢做；或者常常拿著空性去衡量別人，
◆ 見解誓比虛空高， 取捨因果較粉細
不管是以上哪種情況， 趁現在還有機會， 趕緊打住。
如果是第一情況， 先把基礎打牢， 對因果輪回從理論上生起堅定不移的信心，
如果是第二種情況， 就要訓練自己少去觀察別人的過失， 常觀清淨心， 儘量做到“常思己過， 莫論人非”。
◆ 真空性， 不是吹出來的
空性是非常美妙的， 因為有了空性的見解， 內心當中好像也生起了一些說不清道不明的感受， 似乎這樣自己就是純種的佛教徒了。 平時跟師兄們聊天的時候， 開口就能說：“一切都是空性的。 ”“我們要安住於當下。 ”這樣一來， 似乎離證悟也不遠了。 不過， 我們要認識到一個問題， 那就是嘴裡說的空性， 其實並非空性本生， 要想真正認識到空性， 需要靠實修去體悟， 反正，
大老闆在講《妙法蓮華經》第13課時說到， 舍利弗在佛陀面前， 很傷感地說：“我從前在佛面前聽聞過很多妙法， 並見過佛陀授記菩薩將來成佛， 但卻從來沒有聽聞過佛陀誇獎聲聞緣覺……聲聞緣覺與菩薩共同皈依發心，入於法性，證悟空性，但為什麼如來用小乘法度我們，對菩薩卻講大乘法？”
舍利弗在這裡也說出了很多寶寶的心聲，就像有的寶寶說，既然空性這麼厲害，那我們哪兒還需要費勁地學簡單的東西？要不咱們就每天觀空性好了？聽說大圓滿非常殊勝，可以讓我們快速成就，那上師為啥不直接給我們傳高級的法？你看咱們現在修加行，磕頭磕得那麼費勁兒，好累啊……
大老闆曾經講過一段他曾經的經歷：以前法王傳講《空行心滴》的時候，他還沒有修完加行，雖然心裡面不甘心，但也只能和其他還沒有修完加行的人在甘朵拉經堂外等候。
看到沒，雖說佛陀給我們留下了很多法門，但是還是得循序漸進的來，如果根機沒有成熟，我們聽了再殊勝的、再高級的法，也不能使我們立馬開悟。
不是上師小氣，不給我們傳殊勝寶貴的高法，也不是佛陀偏心，不直接給所有眾生全部宣說一乘最為究竟的法。如果我們的因緣具足，能夠接受三藐三菩提的甚深含義，佛陀一定會用大乘佛法來度化我們。
如果我們現在聽不到高級的法（甚至連佛法的基礎都沒有打牢），只能說是我們的根器不好，不是佛陀的過失，也不是上師的過失。
如果想要讓自己具備這樣的根器，除了之前說到的要打牢基礎，對因果輪回從理論上產生堅定不移的信心，那還有一個準備工作，就是要培養自己的慈悲心。
上師們都說了，智慧要在慈悲心的相續中才更容易生起。就像大寶法王在《心經》的開示中說，和明白空性的道理相比，生起真正的菩提心更加困難。
菩提心是一種真正無所畏懼的勇敢，為了利益眾生所以敢於承擔。不會因為擔心自己受損害而不去度化眾生，也不會擔心眾生不高興而縱容別人造惡業。
具有慈悲心的菩薩，也需要空性的智慧，否則，利益眾生的心也會有動搖，或者不管眾生的根器，自作多情地度化眾生。
所以呀，我們要智悲雙運，智慧資糧和福德資糧雙豐收才最好。比如，做任何善法的時候，既要三殊勝，還要記得三輪體空；修菩提心的時候，要真誠地、發自內心地想要利益眾生。
阿羅漢和菩薩都證悟了空性，但是阿羅漢從空性中只獲得了阿羅漢的果位，菩薩卻獲得了大乘菩薩的果位，這就說明：發心不同，獲得的結果就不同。同樣的法，不同根器的眾生獲得的利益也不同。
還等什麼，擺好姿勢，一起發心~
舍利弗在這裡也說出了很多寶寶的心聲，就像有的寶寶說，既然空性這麼厲害，那我們哪兒還需要費勁地學簡單的東西？要不咱們就每天觀空性好了？聽說大圓滿非常殊勝，可以讓我們快速成就，那上師為啥不直接給我們傳高級的法？你看咱們現在修加行，磕頭磕得那麼費勁兒，好累啊……
大老闆曾經講過一段他曾經的經歷：以前法王傳講《空行心滴》的時候，他還沒有修完加行，雖然心裡面不甘心，但也只能和其他還沒有修完加行的人在甘朵拉經堂外等候。
看到沒，雖說佛陀給我們留下了很多法門，但是還是得循序漸進的來，如果根機沒有成熟，我們聽了再殊勝的、再高級的法，也不能使我們立馬開悟。
不是上師小氣，不給我們傳殊勝寶貴的高法，也不是佛陀偏心，不直接給所有眾生全部宣說一乘最為究竟的法。如果我們的因緣具足，能夠接受三藐三菩提的甚深含義，佛陀一定會用大乘佛法來度化我們。
如果我們現在聽不到高級的法（甚至連佛法的基礎都沒有打牢），只能說是我們的根器不好，不是佛陀的過失，也不是上師的過失。
如果想要讓自己具備這樣的根器，除了之前說到的要打牢基礎，對因果輪回從理論上產生堅定不移的信心，那還有一個準備工作，就是要培養自己的慈悲心。
上師們都說了，智慧要在慈悲心的相續中才更容易生起。就像大寶法王在《心經》的開示中說，和明白空性的道理相比，生起真正的菩提心更加困難。
菩提心是一種真正無所畏懼的勇敢，為了利益眾生所以敢於承擔。不會因為擔心自己受損害而不去度化眾生，也不會擔心眾生不高興而縱容別人造惡業。
具有慈悲心的菩薩，也需要空性的智慧，否則，利益眾生的心也會有動搖，或者不管眾生的根器，自作多情地度化眾生。
所以呀，我們要智悲雙運，智慧資糧和福德資糧雙豐收才最好。比如，做任何善法的時候，既要三殊勝，還要記得三輪體空；修菩提心的時候，要真誠地、發自內心地想要利益眾生。
阿羅漢和菩薩都證悟了空性，但是阿羅漢從空性中只獲得了阿羅漢的果位，菩薩卻獲得了大乘菩薩的果位，這就說明：發心不同，獲得的結果就不同。同樣的法，不同根器的眾生獲得的利益也不同。
還等什麼，擺好姿勢，一起發心~