唐譯《華嚴經》八十卷加上四十華嚴中最後佛行普賢十大願王， 加起來為八十一卷， 是當今我們世界能看到的最全本文字華嚴了；心性華嚴則無所不在， 無過未現在， 無生無滅， 當下具足， 道不可道。
《華嚴經》寂廓深廣， 包羅萬象， 總領一切經典， 總攬一切萬象， 總成一切理義， 總括一切法門， 頓而能圓， 融匯世法權小， 普應群機。 談無說玄， 從空成性， 追相唯識， 念佛參禪， 漸頓顯密， 都在華嚴中有揮舞不完的空間， 開拓不盡的啟示。
如說愚凡眾生心性， 就涉及了唯識， 短短數行， 已把唯識法義理行概括窮盡。 在善財童子第五參解脫長者章， 經典如是
“善男子。 諸業虛妄。 積集名心。 末那思量。 意識分別。 眼等五識。 了境不同。 愚癡凡夫。 不能覺知。 怖老病死。 求入涅盤。 生死涅盤。 二俱不識。 於一切境。 妄起分別。 又由未來諸根。 五塵境界斷滅。 凡愚之人。 以為涅盤。 諸佛菩薩自證悟時。
善男子。
一切凡愚。
迷佛方便。
執有三乘。
不了三界由心所起。
不知三世一切佛法自心現量。
見外五塵。
執為實有。
猶如牛羊不能覺知。
生死輪中無由出離。
善男子。 佛說諸法無生無滅。 亦無三世。 何以故。 如自心現五塵境界本無有故。 有無諸法本不生故。
善男子。 愚癡凡夫。 妄起分別。 無中執有。 有中執無。 取阿賴耶種種行相。 墮於生滅二種見中。 不了自心。 而起分別。
善男子。 當知自心即是一切佛菩薩法。 由知自心即佛法故。 則能淨一切刹。 入一切劫。 ”
凡夫與佛菩薩心性有什麼不同，
再如在第十二參根自在主章， 也有說道“內身煩惱。 有四因緣。 一謂眼根攝受色境。 二由無始取著習氣。 三由彼識自性本性。 四於色境作意希望。 由此四種因緣力故。 藏識轉變。 識波浪生。 譬如瀑流相續不斷。 善男子。 如眼識起一切根識。 微塵毛孔。 俱時出生。 亦複如是， 譬如明鏡頓現眾像。 諸識亦爾。 或時頓現。
華嚴寺
善男子。
譬如猛風吹大海水。
波浪不停。
由境界風。
飄靜心海。
起識波浪。
相續不斷。
因緣相作。
不相舍離。
不一不異。
如水與波。
由業生相。
深起系縛。
不能了知色等自性五識身轉。
彼阿賴耶。
終不自言。
我生七識。
七識不言從賴耶生。
但由自心執取境相。
分別而生。
如是甚深阿賴耶識行相。 微細究竟邊際。 唯諸如來住地菩薩之所通達。 愚法聲聞及辟支佛。 凡夫外道。 悉不能知。 ”
韓美林畫馬鳴菩薩
這裡說得更加明白，凡夫外道、愚法聲聞及辟支佛都不能了阿賴耶識行相。
如不能究，可參照學華嚴的前行必修課《大乘起信論》，馬鳴菩薩悲心而為我等根鈍眾生作的，其中有一段，提供參考：“如大海水，同風波動，水相、風相，不相舍離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相舍離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。”
必行圖（網搜）
以賢首宗五教言，一般的唯識為相宗始教，起信歸為大乘終教，此二為漸教，由步驟次序節節升進；所引華嚴二章，若得當下契入，一切萬法世法出世法，凡法聖法，皆是自心，則為空宗頓教；就華嚴宗，為一乘不共圓教，直接切入，無用轉彎，無明心波，境風識浪，直接起用。
處生死中，不著緣生；一切心境，總皆是禪！見一切法，皆歸自心現量，於一人一事，一境一緣中，窮盡理事，因圓果滿！
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韓美林畫馬鳴菩薩
這裡說得更加明白，凡夫外道、愚法聲聞及辟支佛都不能了阿賴耶識行相。
如不能究，可參照學華嚴的前行必修課《大乘起信論》，馬鳴菩薩悲心而為我等根鈍眾生作的，其中有一段，提供參考：“如大海水，同風波動，水相、風相，不相舍離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相舍離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。”
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