《莊子》33篇精髓
逍遙遊第一要旨：本篇莊子三度描寫大鵬寓言， 意在肯定：人可以憑藉修行而成其大。 由此上承老子所說的“道大， 天大， 地大， 人亦大”（《老子》第二十五章）。 人若成其大， 則有望成為至人、神人、聖人， 抵達無待之境而自在逍遙， 也化解了世俗所在意的有用無用之爭。 齊物論第二要旨：感官讓人迷惑於現象， 理性使人執著於自我。 “形如槁木”與“心如死灰”是修行過程， 由此擺脫相對的知見與價值， 回歸“道通為一”的整體。 此時的體驗是“天地與我並生， 而萬物與我為一”， 進而可以領悟至高智慧：未始有物。
養生主第三要旨：養生的原理是什麼？以“庖丁解牛”為例， 人在世間行走， 猶如以利刃解牛， 要做到依乎“天理”（自然的條理）與因其“固然”（本來的結構）， 然後才可以遊刃有餘， 令這把刀用了十九年而毫無損傷。 因此， 培養自己具備透視整體的眼光， 再以“安時而處順”的心態去面對挑戰， 就可以安其天年。 人間世第四要旨：人間多患難， 而化解之道在於改變國君的心態。 如何改變呢？任何方法都有所不足， 唯有靠學習者修養自己， 抵達虛而待物的“心齋”之境。 具體表現是“知其不可奈何而安之若命”。 在人間， 不能不分辨有用與無用， 但結果卻是：有用往往自陷困境， 而無用卻能長保平安。
德充符第五要旨：學習道家的關鍵， 在於明辨“道”與“德”。 道是萬物的來源與歸宿， 德是萬物得之於道者， 亦即萬物的“本性與稟賦”。 人若保持本性與稟賦， 就不會在意身體方面的缺陷（如老、殘、弱）與世俗方面的不足（如貧、賤、無用）。 能夠順其自然而保持和諧， 即是“德充”， 而其“符”， 則是驗證， 可由本篇觀之。 大宗師第六要旨：大宗師就是“道”。 悟道者為真人， 真人的表現無異于神人與至人， 是莊子筆下的完美典型。 本篇對“道”的描述， 得自老子真傳， 尤其“自本自根”一詞可謂畫龍點睛。 中間論及悟道七關， 由“外天下”到“不死不生”， 值得省思。 悟道者相忘乎道術， 彼此為友， 則相視而笑， 莫逆於心。
應帝王第七要旨：人不能脫離世間而生活， 那麼應該採取什麼態度呢？莊子的立場是無心而為與用心若鏡。
天地第十二要旨：從“道”的角度看來， 萬物沒有缺憾。 人若悟道， 萬物成為一個整體， 死生也不足為意。 此時， 人與天地同樂， 有如複歸於渾沌， 無機巧也無機心。 但是， 這不表示要否定人間價值， 而是隨物而化， 對“壽、富、多男子”也能欣然接受。 “上如標枝， 民如野鹿”， 一片自在祥和。 然而， 使人“失性”的機會太多了， 可不慎乎？天道第十三要旨：本篇談天道， 一併述及帝道與聖道， 並且肯定黃帝、堯、舜等人的作為。 其中描寫的聖人是以道為師、得享“天樂”的， 不但享受自然之樂， 也能蓄養天下萬民，抵達“太平”之境。唯獨對於孔子之標舉仁義，仍有未安。至於“桓公讀書”之喻，則提醒我們要崇本抑末，以求親自驗證悟道之妙。
天運第十四要旨：如果真有天籟，則本篇所描寫的黃帝演奏《鹹地》可以作為代表。它使聽者體驗“懼、怠、惑”。懼使人難以安于現實，怠使人陷入心靈空虛，惑使人由愚可以悟道。接著，孔子面對道家老子時，受到什麼教訓與啟發，在本篇說得既生動又深刻。在莊子筆下，儒家似乎只能甘拜下風。另外，有關“孝”的六境可謂神來之筆。刻意第十五要旨：“刻意”為立定心志要做成某些事。凡是設定目的的人都將有所期待。唯聖人可以做到“德全而形不虧”，他的表現與真人無異，可以恬淡無為，守住精神。
繕性第十六要旨：本篇談到改善本性，由此而“複其初”，但方法可能錯了。自古及今，步步墮落，從“至一”到“順而不一”，又到“安而不順”，再到“不安而亂”，無法回復原狀。最後談到“古之得志者”，讓人警惕。本篇“複其初”一語常被宋朝學者借用，但意思大不相同。秋水第十七要旨：本篇論述之精巧，可與《齊物論》篇並列佳構。七個問題層層深入，化解了爭競比較之心，也肯定了萬物各有其價值，最後聚焦於分辨天與人。人的智慧可分高下，有人悟道，也有人像井底之蛙。莊子借幾段寓言描述自己的境界，充分顯示了自信與自得之樂。最後則是“魚樂”之辯，但其真諦何在？值得仔細品味。至樂第十八要旨：人間有最大的快樂嗎？像富貴、長壽、名聲，都要人付出代價，並且享受這些快樂的後遺症也很大。“無心而為”才是至樂。這種覺悟使人看透生死。本篇有“莊子妻死”與“見空骷髏”等章，助人深思。至於魯侯與海鳥之喻，以及列子的體悟之悟，皆各有理趣。
達生第十九要旨：本篇寓言最多，亦廣為人知，如“丈人承蜩”、“津人操舟”、“呂梁泳者”、“梓慶削木”、“醉者駕車”、“呆若木雞”等，有的由技入藝，臻於化境；有的無心而為，順其自然；契機皆在由忘而化、由化而遊，以至“形全精複，與天為一”。至於“桓公見鬼”一章，則顯示出莊子的知見之廣。山木第二十要旨：處世秘方在於判斷“材與不材”何者安全。然後“虛已以遊世”，不受萬物拖累。本篇一再談及孔子的受困，足以提醒世人如何自求多福。莊子自身亦有亂世求生的法則，如“見利思害”。篇中借孔子之口說“人與天一也”，是古代所謂“天人合一”的最早版本，而其所說的“天”是指自然界而言。從“道”看來，萬物合成一個整體。田子方第二十一要旨：本篇多為寓言與重言，其中有不少高明之士，如東郭順子、溫伯雪子、臧丈人、伯昏無人、孫叔敖、真儒士、真畫師等。顏淵師法孔子，但覺“夫子奔逸絕塵”；孔子往見老子，才知“天地之大全”；真是人外有人，天外有天。這些作品的用意，依然是要勉人領悟大道，以成就老子所謂“人亦大”的理想。知北遊第二十二要旨：人之生死，有如氣之聚散，因此人須覺悟，身體、生存、性命、子孫皆非自己所有。然而人生又非徒然與枉然，因此要修行以求悟道。“精神生於道”一語是重要契機。精神一展現，則可體驗“道無所不在”，則可欣賞“天地有大美”。由此再轉換為處世的上策，則是“外化而內不化”，外在和光同塵，內心自有天地，與道結伴而遊。
庚桑楚第二十三要旨：本篇由學生請益的角度，讓老聃發揮他的觀點。若想在世間做到“知、仁、義”，則難以抉擇對誰有利。老子為此暢談“衛生之經”，提出九個問題要人自省。文中再度提及古之人的至高智慧是明白“未始有物”。然後行走於世間，則像聖人一般，全依“不得已”而定。徐無鬼第二十四要旨：古代政治由上而下，只要說服統治者，天下就太平無事。但這正是艱難的挑戰。今日情況不同，人人皆可自修自省，亦可以逍遙無待，但調節自己的觀念並非易事。首先要去除外在包裝，以真心與人相待，不必炫耀，不可偏執，不慕榮利。然後修養身心，體驗“未始有物”而成為真人。則陽第二十五要旨：失去本性，代價太高。人的本性有如舊國舊都，“望之暢然”。不必追求外物，不必迎合眾人，若是入世從政，則須設法“得其環中以隨成”，與物同化但內心始終不化。本篇最後談到“萬物之所生”，但悟道之人對此不會太過費心。外物第二十六要旨：有關善惡的報應，實在沒有一定標準；甚至連分辨善惡都不太可能。莊子才華卓越，但窮得向人借米；孔子有心救世，卻總是受人教訓；儒者口誦詩書，做的竟是盜墓；白龜可以托夢，難以避開噩運；我們要學習的是：順人而不失己。一切以悟道為先，得魚而忘荃，得意而忘言。寓言第二十七要旨：本篇談莊子的寫作方法，有“寓言、重言、卮言”，重要性自不待言，他所表達的是萬物。“始卒若環，莫得其倫”，因此言說有其限制，不可拘泥。難得的是莊子對孔子的肯定，他說：“吾且不得及彼乎！”在修行方法上，則有顏成子遊說的九步驟，從“野”到“大妙”，可供參考。最後，陽子居聽從老聃教誨，放下身段，以平常心與人相處。
讓王第二十八要旨：誰願意把王位讓給別人？問題更在於：讓了別人還不要，不但不要，甚至認為自己受到侮辱。這是相當極端的觀點，但是從道家“全身保真”與儒家“安貧樂道”的角度來看，卻顯得並不突兀。“日出而作，日入而息”，亦可自得其樂。何必為了射一隻麻雀而浪費“隨侯之珠”？孔子與幾位弟子在此受到表揚，並不使人意外。盜蹠第二十九要旨：本篇是《莊子》全書最偏激者，對孔子所代表的儒家思想，提出了犀利的批判。重點有三：一是善惡並無適當報應；二是人生在世苦多樂少；三是人性本身大有問題。這三點雖有過激之處，但也能使人覺悟，要尋求一完整而根本的理解。任何學說皆有破有立，本篇所言亦未嘗可以抹殺。說劍第三十要旨：本篇似一短篇小說，義理較淺。莊子在此裝扮為武士，也可算是不計形象了。他分析了“天子劍、諸侯劍、庶人劍”，其格局、氣魄、眼光與口才，皆值得欣賞。趙文王或任何世間帝王皆應有所感悟。最後，一批劍士因為得不到大王賞識而自殺，亦可見某種對生命的態度，讓人覺得遺憾。
漁父第三十一要旨：本篇也像是短篇小說，但漁父並非盜蹠，他給孔子的建議顯然較為正面。孔子不改其一貫的好學心態，樂於傾聽智者的言論。漁父為孔子分析“八疵四患”，勸他不必過度憂心，以免庸人自擾。文中論及“真者，精誠之至也”，以及“聖人法天貴真”，皆為莊子之意。在這段寓言中，孔子此時已六十九歲，依然好學至此，可見儒家亦有不凡之處。列禦寇第三十二要旨：世間價值觀極為紛亂。儒墨相爭可以使家人無法共存，渴求富貴則必須行卑賤之事、冒生命危險。人心難測，要如何判斷及測試之？上等是培養覺悟的智慧，化解自我的執著，嚮往那“泛若不系之舟，虛而遨遊者也”。本篇有關“莊子將死”的一段，道盡其逍遙自得之生命情調。天下第三十三要旨：本篇總結古代思想，分七派而論之，是研究哲學史的重要資料。首先，描述古人如何具有完備的智慧，亦即，“內聖外王之道”。接著介紹儒家的演變，可謂客觀而有見地，再及于墨家等學派，皆得古人之一偏。至老聃、關尹方可稱為“古之博大真人”，而對莊子的評述，則可謂登峰造極，讓人神往。最後，再以惠子為例，提醒人們不可惑于小智，往而不返。轉載自：中國國學俱樂部
也能蓄養天下萬民，抵達“太平”之境。唯獨對於孔子之標舉仁義，仍有未安。至於“桓公讀書”之喻，則提醒我們要崇本抑末，以求親自驗證悟道之妙。天運第十四要旨：如果真有天籟，則本篇所描寫的黃帝演奏《鹹地》可以作為代表。它使聽者體驗“懼、怠、惑”。懼使人難以安于現實，怠使人陷入心靈空虛，惑使人由愚可以悟道。接著，孔子面對道家老子時，受到什麼教訓與啟發，在本篇說得既生動又深刻。在莊子筆下，儒家似乎只能甘拜下風。另外，有關“孝”的六境可謂神來之筆。刻意第十五要旨：“刻意”為立定心志要做成某些事。凡是設定目的的人都將有所期待。唯聖人可以做到“德全而形不虧”，他的表現與真人無異，可以恬淡無為，守住精神。
繕性第十六要旨：本篇談到改善本性，由此而“複其初”，但方法可能錯了。自古及今，步步墮落，從“至一”到“順而不一”，又到“安而不順”，再到“不安而亂”，無法回復原狀。最後談到“古之得志者”，讓人警惕。本篇“複其初”一語常被宋朝學者借用，但意思大不相同。秋水第十七要旨：本篇論述之精巧，可與《齊物論》篇並列佳構。七個問題層層深入，化解了爭競比較之心，也肯定了萬物各有其價值，最後聚焦於分辨天與人。人的智慧可分高下，有人悟道，也有人像井底之蛙。莊子借幾段寓言描述自己的境界，充分顯示了自信與自得之樂。最後則是“魚樂”之辯，但其真諦何在？值得仔細品味。至樂第十八要旨：人間有最大的快樂嗎？像富貴、長壽、名聲，都要人付出代價，並且享受這些快樂的後遺症也很大。“無心而為”才是至樂。這種覺悟使人看透生死。本篇有“莊子妻死”與“見空骷髏”等章，助人深思。至於魯侯與海鳥之喻，以及列子的體悟之悟，皆各有理趣。
達生第十九要旨：本篇寓言最多，亦廣為人知，如“丈人承蜩”、“津人操舟”、“呂梁泳者”、“梓慶削木”、“醉者駕車”、“呆若木雞”等，有的由技入藝，臻於化境；有的無心而為，順其自然；契機皆在由忘而化、由化而遊，以至“形全精複，與天為一”。至於“桓公見鬼”一章，則顯示出莊子的知見之廣。山木第二十要旨：處世秘方在於判斷“材與不材”何者安全。然後“虛已以遊世”，不受萬物拖累。本篇一再談及孔子的受困，足以提醒世人如何自求多福。莊子自身亦有亂世求生的法則，如“見利思害”。篇中借孔子之口說“人與天一也”，是古代所謂“天人合一”的最早版本，而其所說的“天”是指自然界而言。從“道”看來，萬物合成一個整體。田子方第二十一要旨：本篇多為寓言與重言，其中有不少高明之士，如東郭順子、溫伯雪子、臧丈人、伯昏無人、孫叔敖、真儒士、真畫師等。顏淵師法孔子，但覺“夫子奔逸絕塵”；孔子往見老子，才知“天地之大全”；真是人外有人，天外有天。這些作品的用意，依然是要勉人領悟大道，以成就老子所謂“人亦大”的理想。知北遊第二十二要旨：人之生死，有如氣之聚散，因此人須覺悟，身體、生存、性命、子孫皆非自己所有。然而人生又非徒然與枉然，因此要修行以求悟道。“精神生於道”一語是重要契機。精神一展現，則可體驗“道無所不在”，則可欣賞“天地有大美”。由此再轉換為處世的上策，則是“外化而內不化”，外在和光同塵，內心自有天地，與道結伴而遊。
庚桑楚第二十三要旨：本篇由學生請益的角度，讓老聃發揮他的觀點。若想在世間做到“知、仁、義”，則難以抉擇對誰有利。老子為此暢談“衛生之經”，提出九個問題要人自省。文中再度提及古之人的至高智慧是明白“未始有物”。然後行走於世間，則像聖人一般，全依“不得已”而定。徐無鬼第二十四要旨：古代政治由上而下，只要說服統治者，天下就太平無事。但這正是艱難的挑戰。今日情況不同，人人皆可自修自省，亦可以逍遙無待，但調節自己的觀念並非易事。首先要去除外在包裝，以真心與人相待，不必炫耀，不可偏執，不慕榮利。然後修養身心，體驗“未始有物”而成為真人。則陽第二十五要旨：失去本性，代價太高。人的本性有如舊國舊都，“望之暢然”。不必追求外物，不必迎合眾人，若是入世從政，則須設法“得其環中以隨成”，與物同化但內心始終不化。本篇最後談到“萬物之所生”，但悟道之人對此不會太過費心。外物第二十六要旨：有關善惡的報應，實在沒有一定標準；甚至連分辨善惡都不太可能。莊子才華卓越，但窮得向人借米；孔子有心救世，卻總是受人教訓；儒者口誦詩書，做的竟是盜墓；白龜可以托夢，難以避開噩運；我們要學習的是：順人而不失己。一切以悟道為先，得魚而忘荃，得意而忘言。寓言第二十七要旨：本篇談莊子的寫作方法，有“寓言、重言、卮言”，重要性自不待言，他所表達的是萬物。“始卒若環，莫得其倫”，因此言說有其限制，不可拘泥。難得的是莊子對孔子的肯定，他說：“吾且不得及彼乎！”在修行方法上，則有顏成子遊說的九步驟，從“野”到“大妙”，可供參考。最後，陽子居聽從老聃教誨，放下身段，以平常心與人相處。
讓王第二十八要旨：誰願意把王位讓給別人？問題更在於：讓了別人還不要，不但不要，甚至認為自己受到侮辱。這是相當極端的觀點，但是從道家“全身保真”與儒家“安貧樂道”的角度來看，卻顯得並不突兀。“日出而作，日入而息”，亦可自得其樂。何必為了射一隻麻雀而浪費“隨侯之珠”？孔子與幾位弟子在此受到表揚，並不使人意外。盜蹠第二十九要旨：本篇是《莊子》全書最偏激者，對孔子所代表的儒家思想，提出了犀利的批判。重點有三：一是善惡並無適當報應；二是人生在世苦多樂少；三是人性本身大有問題。這三點雖有過激之處，但也能使人覺悟，要尋求一完整而根本的理解。任何學說皆有破有立，本篇所言亦未嘗可以抹殺。說劍第三十要旨：本篇似一短篇小說，義理較淺。莊子在此裝扮為武士，也可算是不計形象了。他分析了“天子劍、諸侯劍、庶人劍”，其格局、氣魄、眼光與口才，皆值得欣賞。趙文王或任何世間帝王皆應有所感悟。最後，一批劍士因為得不到大王賞識而自殺，亦可見某種對生命的態度，讓人覺得遺憾。
漁父第三十一要旨：本篇也像是短篇小說，但漁父並非盜蹠，他給孔子的建議顯然較為正面。孔子不改其一貫的好學心態，樂於傾聽智者的言論。漁父為孔子分析“八疵四患”，勸他不必過度憂心，以免庸人自擾。文中論及“真者，精誠之至也”，以及“聖人法天貴真”，皆為莊子之意。在這段寓言中，孔子此時已六十九歲，依然好學至此，可見儒家亦有不凡之處。列禦寇第三十二要旨：世間價值觀極為紛亂。儒墨相爭可以使家人無法共存，渴求富貴則必須行卑賤之事、冒生命危險。人心難測，要如何判斷及測試之？上等是培養覺悟的智慧，化解自我的執著，嚮往那“泛若不系之舟，虛而遨遊者也”。本篇有關“莊子將死”的一段，道盡其逍遙自得之生命情調。天下第三十三要旨：本篇總結古代思想，分七派而論之，是研究哲學史的重要資料。首先，描述古人如何具有完備的智慧，亦即，“內聖外王之道”。接著介紹儒家的演變，可謂客觀而有見地，再及于墨家等學派，皆得古人之一偏。至老聃、關尹方可稱為“古之博大真人”，而對莊子的評述，則可謂登峰造極，讓人神往。最後，再以惠子為例，提醒人們不可惑于小智，往而不返。轉載自：中國國學俱樂部