佛像印選欣賞

在元代的押印戳記中除了有文字的押印外，還有許多花紋圖案押印，亦稱“花押”，在這類花押印中，有不少的動物、人物圖形戳記，更出現了佛像押印。在元代，統治階級對於各大宗教的基本政策是廣蓄相容的，佛教以及種種教派如道教、基督教、伊斯蘭教都得到了發展。受這一時期的影響，押印戳記上出現了明顯的宗教內容，這在中國印章史上是非常突出的一段，特別是佛教印戳，

有蓮花、火焰珠、彌勒、菩薩、佛的形象。佛像造型莊嚴、典雅，明顯帶有唐代佛像造型風格。這種佛像戳記很可能是用於與佛教有關的廟契、法事、道場以及抄經等，也有可能是人們信仰之寄託，成為用來護宅、驅邪、祛病、防災的聖靈之物，與秦漢之肖形印有著如出一轍的用意。從現存實物來看，這些佛像戳記作為佛像印的始祖，應是無疑的。從推理來說，秦漢時期佛教在中國還未得到廣泛的傳播，佛像印的形成缺乏滋生的土壤，直到元押的迅速發展與豐富，押印才逐漸帶有宗教內容。這與當時元朝統治手段殘暴，歧視漢民族有關，據史料記載元代專權數朝的大臣伯顏，曾突發奇想，說是要殺掉趙、張、李、劉、王五姓漢族，

造成人們對朝廷的希望與寄託很渺茫。所以人們只好把自己寄託在對佛的虔誠，祈求菩薩來保佑，佛像押印因此應運而生。

清代趙之謙將佛像引入邊款，吳昌碩將佛像人物刻入印側，佛像和印章才有了緊密結合的表現形式，而弘一法師則是第一個佛像印的始作甬者。有人曾認為來楚生是將佛像入印的首創者，其實不然。弘一佛像印大都是在其三十九歲遁入空門，到一九四二年過世這一段時間所刻，而來楚生作佛像印是四十年代以後的事了，只不過弘一法師的佛像印相對來氏的佛像印來說，藝術風格略遜一籌而已。弘一法師的佛像印明顯取法押印形式，造型有古印度佛像造型意趣，其風格亦如其書法的平淡、莊嚴、恬靜，

缺乏對刀法等進一步的拓展。來楚生的佛像印是有創造性的，他將漢畫像和敦煌壁畫的佛像風格和意趣融入佛像印，所刻佛像印筆觸簡潔、輪廓生動，於厚拙中寓巧思，刀法斑駁蒼茫，線條婉曲飛動，有很明顯的個性風格。在來氏以後的佛像印藝術創作中，印人們大部分都是在來氏的風格上借鑒或照搬，少有個人面貌。近十多年來印壇湧現了不少佛像印創作名家，如上海的沈鼎雍、徐慶華，甘肅的錢默君，河南的曾廣，山西的安多民，湖北的葉青峰等，他們對佛像印從取材、刀法、構圖等進行了多角度多層次大膽創造。創作的佛像印有的取法敦煌壁畫，有的取法漢畫像石、石窟造像，以及民間木刻、剪紙，各具特色，

有明顯的個人風格特點，開啟了當代佛像印風格多元的局面。

佛像印在書畫作品上的使用也是有所講究的。現在有不少書畫家拿著佛像印肆意亂蓋，有的當押角章用，有的蓋在與佛毫無關聯的作品上，這都是不合佛理的。關於佛像印的用法，一是只能作為引首章，鈐在作品的上方或中間適宜位置。佛是用來供奉的，不宜蓋在作品的下方當押角章用，更不能蓋在姓名印下面，那是對佛的一種褻瀆。二是應該蓋在與佛教、佛文化有關的作品上，比如佛語、佛經、佛詩或蘊涵佛理、佛性、禪機、禪意的詩、聯、文、畫等，在這些作品上鈐上一方或幾方佛像印，既可以加重內容的意趣，又可起到相輔相成、畫龍點睛的作用，使印章與作品達到一種完美的融合。反之，則不倫不類，令人啼笑皆非。