在上一篇《道教四大名山總有爭議》中， 小嘎啦和大家講述了道教四大名山的排名爭議。 結果不少網友發來評論， 有不同的意見， 甚至還有網友質疑小嘎啦是不是安徽人， 因為每一種排名都有齊雲山。
在這裡小嘎啦要鄭重的解釋一下， 首先不是安徽人， 其次也沒有任何偏袒和偏見， 純粹是按照目前社會上、互聯網上以及道教界的普遍認知來評述的。
道教名山之所以爭議不小， 其實跟道教的群眾基礎廣泛很有關係。 正因為道教是中國本土宗教， 人民群眾接受度高， 道教的宮觀、神明、教義、儀式都融入了民族文化中， 和群眾的生活、常識都融為一體， 即便是文盲老太太、老爺子也一定知道玉皇大帝、西王母。 嶗山道士、茅山道士這些稱謂， 桃木劍、照妖鏡這些標識物， 也都婦孺皆知。
由於這些原因， 道教的洞天福地特別多， 遍佈全國各地， 見於歷史典籍的， 就有三十六洞天、七十二福地。 其他還有五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等等， 留下了極為豐富的人文景觀、歷史文物和神話傳說。
道教名山多了之後， 爭議自然就會多， 各個洞天福地在不同的歷史時期， 發展興盛的程度不一樣， 區域分佈不同輻射的人群也不同， 大家心中的評判標準就更難統一了。 小嘎啦覺得， 這不是壞事， 而是好事， 說明大家對道教這個本土宗教還是有感情的， 對道教的神明、宮觀、名山都有親切感， 這對華夏文化的傳承發揚一定是好事， 百花齊放才能春滿園！
武當山金頂
綜合網友們的意見， 武當、龍虎這兩山， 爭議最少， 地位最為穩固。 也難怪， 龍虎山是道教正一派的祖庭， 綿延1700多年， 從第四代張天師開始一直坐鎮龍虎山， 傳承有序， 名山地位難以撼動。 而武當山， 則從元明之際開始， 逐漸在中國道教歷史上佔據主流地位，
青城山， 則因為與鶴鳴山距離很近， 在道教文化的源流上同處一方， 張道陵在鶴鳴山創教， 後世的記載中也有說張道陵在青城創教， 實在是因為兩者的地理位置太近了。
拋開齊雲山不說， 網友評論中提到的另外兩座名山沒有入選四大， 小嘎啦也覺得確實有點可惜， 這就是終南山和嶗山。
終南山
這兩座名山跟道教的淵源可以上溯到漢朝以前，歷史比武當、龍虎、青城這些都要久遠得多。秦始皇曾在終南山樓觀之南築廟祀老子，漢武帝則于說經臺北建老子祠，這些都是歷史有明文記載的。同樣的，嶗山作為道教發祥地之一，自春秋時期就雲集了一批長期從事養生修身的方士，到戰國後期，嶗山已成享譽國內的“東海仙山”。
嶗山
那為什麼，在上古時期已成道教聖地的終南山、嶗山，在近古時期，地位卻有所下降呢？說來話長，這與小嘎啦在上一篇中提到的狹義道教和廣義道教的區分密切相關。關於這些道教的源流和終南山、嶗山的地位，小嘎啦在下一篇《三說道教名山：終南山的地位，在廣義和狹義道教中都分量極重》裡再跟大家細說，敬請期待。
今天先寫到這裡，照例問問大家，還有哪些道教名山您覺得可以排入榜單呢？歡迎大家在評論欄留下您的高論。
終南山
這兩座名山跟道教的淵源可以上溯到漢朝以前，歷史比武當、龍虎、青城這些都要久遠得多。秦始皇曾在終南山樓觀之南築廟祀老子，漢武帝則于說經臺北建老子祠，這些都是歷史有明文記載的。同樣的，嶗山作為道教發祥地之一，自春秋時期就雲集了一批長期從事養生修身的方士，到戰國後期，嶗山已成享譽國內的“東海仙山”。
嶗山
那為什麼，在上古時期已成道教聖地的終南山、嶗山，在近古時期，地位卻有所下降呢？說來話長，這與小嘎啦在上一篇中提到的狹義道教和廣義道教的區分密切相關。關於這些道教的源流和終南山、嶗山的地位，小嘎啦在下一篇《三說道教名山：終南山的地位，在廣義和狹義道教中都分量極重》裡再跟大家細說，敬請期待。
今天先寫到這裡，照例問問大家，還有哪些道教名山您覺得可以排入榜單呢？歡迎大家在評論欄留下您的高論。