行善是一種消費：經濟學視野下的“陳游標現象”

行善是一種消費——經濟學視野下的“陳游標現象”華說

在中國人的心目中， 做好事是一件頗為糾結的事情。 做了好事而不留名，

自然是美德。 做了好事而留名， 大抵就可疑。 這其實是一貫的傳統文化心理。 從古至今， 在教人立身處世的“家訓”之類的書籍裡， 往往可以看到 “存為善之心， 不必邀為善之名”， “善欲人見， 不是真善”之類的警句和格言。 這種對動機的質問和追求， 是一把“雙刃劍”：一方面固然使得一些假借好事而沽名釣譽之徒為之躊躇， 但另一面也讓一些真心想做好事的人為之卻步。

如是之社會心理下， 陳游標的出現， 可算是一個異數。

陳游標者， 江蘇泗洪人也。 幼貧， 後白手起家而至巨富。 為人樂善好施， 有“中國首善”之譽。 與一般富豪講究韜光養晦不同， 陳游標做起事情來大張旗鼓， 在善事方面尤為高調而張揚。 “5 。 12”汶川地震， 他親自率領由60輛挖掘機、吊車等大型工程機械組成的救災隊伍，

浩浩蕩蕩開往四川抗震救災；今年春節前夕， 陳游標募集了4000多萬元善款裝入近10萬個紅包， 和眾多企業家一起將這些錢帶到新疆、西藏、雲南、貴州和四川， 和那裡的貧困家庭一起過年。 驚動社會的是， 在裝入紅包之前， 他將這4000多萬元人民幣以10萬元捆為一塊“牆磚”， 堆成一面牆；而最新的一個消息是， 他在多家網站公佈其2010年上半年總額近1.5億元的捐贈清單， 並向全國企業家發出倡議回報人民。 他公開宣稱， “做善事就是該宣揚， 宣揚自己做的善事， 不管是被理解、效仿還是受到非議， 我都是在傳播慈善理念， 等於又做了一件善事。 ”

從心底裡欽佩陳游標的慷慨。 捫心自問， 倘若有陳游標這樣的財富，

能否如是慷慨？答案是做不到；即使是能做得到如此慷慨， 是否做起來能如此充滿激情？答案依然是做不到。 毫無疑問， 如此高調的行為， 顯然與傳統的文化心理相悖， 引發爭議自在情理之中。 仁者見仁， 智者見智。 不同的角度看問題當然會有不同的意見。 那麼， 經濟學如何看陳游標的這種行為呢？以愚之見， 從經濟學的角度觀察， 一個最大可能的解釋是， 對陳游標而言， 做善事是一種消費。

學過經濟學的人都知道， 經濟學有一個基礎性的假設， 即經濟學裡的人是一個“經濟人”， 這是說每一個人都自私自利， 沒有例外。 這個自私的假設， 經濟學處理為“在局限下每個人都要爭取自己利益的極大化”。 從經濟學來觀照做善事這個行為，

當然也不能脫離這個假設。 自然， 從日常生活經驗的層面來看， 一面說一個人慷慨地捐錢幫助他人， 一面又說這個人自私， 顯然自相矛盾於理不通。 不過在經濟學的視野下， 沒有好人壞人， 只有“經濟人”， 這是科學的邏輯使然。 更何況， 一般化地看， “在局限下每個人都要爭取自己利益的極大化”中所指的利益， 不僅包括金錢物品， 也包括名譽、愉悅、友誼、愛情、自由等非金錢物品。 這樣看， 捐錢或賑濟這樣的善行與自私並沒有矛盾。

從經濟分析的角度看， 一個人做善事尋求的“自身利益最大化”， 粗略而言， 可以分為三大類：一類是求金錢的回報。 譬如說在許多國家， 捐助行為可以減稅；又譬如說為了在當地投資獲得更大利益，

捐助行為有助於和諧當地政府和民眾的關係。 諸如此類的動機， 是許多善行的出發點。 第二類是為了獲得名譽。 很多捐助者喜歡將名字掛在捐贈物上， 譬如說， 國內的大學裡， 大抵有“逸夫樓”這樣的建築， 這是以捐助者的名字命名的， 即屬此類。 第三類是為了一種消費的享受。 像影迷看電影， 球迷看球賽一樣， 捐錢給需要幫助的人， 捐助者感覺快樂， 能獲得一種精神上的享受。

那麼， 陳游標的行為事屬何類， 為利乎？為名乎？為享受乎？

很明顯， 為利的可能性很小。 其言行可以看出“志不在此”。 言者， “捐助也不能帶有任何目的， 有目的的捐助不是善舉， 而是生意。 ”“一個人在巨富中死去是一種恥辱。 ”行動呢， 據新華社的報導說， 截至目前，陳游標累計捐款超過１２億元。而且在捐助地區甚少投資，顯示著不為金錢利益而行善。

為名乎？這是當然的。眾多關於陳游標的報導不約而同地提到了一件往事。小學四年級時，陳游標利用暑假挑井水到鎮上去賣，一個假期賺到了４元多錢，不僅交上了自己１．８元的學費，還幫助一個小夥伴交上了學費，老師因此獎勵了他一顆小紅星。 “這讓我第一次體會到了做好事的快樂，我將小紅星貼在臉上，滿學校跑、滿村跑，告訴別人自己做好事了。”陳游標說，“做好事就是要到處宣揚，做了好事不讓我宣揚，我心裡憋得難受，我做了好事，就是應該得到掌聲。”而在最新的捐贈清單上，陳游標也一一羅列了所獲得各種榮譽。個人之見，名譽是陳游標行善之舉的最初動力。

問題是，根據報導，迄今為止陳游標已經獲得榮譽證書１５００多本、少數民族敬獻的哈達４０００多條、錦旗２０００多面。而且囊括了包括“中國首善”在內的所有國家級慈善獎項，實現了慈善事業國家級獎項的“大滿貫”。按照邊際效用遞減的原理，其從名譽中獲得滿足感將逐步降低。然則何以其捐助熱情不減？以愚之見，如今的陳游標已經將行善作為一種消費行為，從中獲取著快樂的享受。不同於物質享受容易有飽和點，精神的愉悅有更為持久的激勵。因此，可以想見，其行善之舉會持續下去。可以印證的，是他的一番感言：“慈善不是一時一地的“陣地戰”，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，而是快樂的長征。慈善不分民族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受捐贈者也快樂，在慈善長征的路上，一路都是歡聲笑語。”

順便一提的是，經濟學不看動機，看行為和結果。因此在這個意義上，愚以為，行善的三大類起源，無論是為利、為名還是為享受，沒有高下之分。明白這一點，對道路坎坷的我國慈善事業非常重要。從經濟分析的角度來說，慈善事業的進展不順，與做善事的高成本有關。捐款流向的不透明導致的民眾的不信任，顯示著高昂的訊息費用的存在；捐贈稅收優惠政策操作複雜，表明著企業捐助行為的成本高企……諸如此類的現象，無疑會讓眾多企業和個人為之卻步。因此，要促進慈善事業的發展，降低做善事情的成本是必經之路。需求定律說得明白，代價下降，需求量上升。行善亦不例外。

以名譽和消費來解釋陳游標的高調行善，似乎有些煞風景，也有些“以小人之心度君子之腹”。但這無損于陳游標的價值。那證據，就是他真金白銀地拿出了那麼多的錢，幫助了那麼多的人。這是不容易做到的。倘若有人因此認為其價值跌落。那麼，那反駁也簡單而直接，就是以其人之道反致其身：你倒來試試看！

2010-7-28

截至目前，陳游標累計捐款超過１２億元。而且在捐助地區甚少投資，顯示著不為金錢利益而行善。

為名乎？這是當然的。眾多關於陳游標的報導不約而同地提到了一件往事。小學四年級時，陳游標利用暑假挑井水到鎮上去賣，一個假期賺到了４元多錢，不僅交上了自己１．８元的學費，還幫助一個小夥伴交上了學費，老師因此獎勵了他一顆小紅星。 “這讓我第一次體會到了做好事的快樂，我將小紅星貼在臉上，滿學校跑、滿村跑，告訴別人自己做好事了。”陳游標說，“做好事就是要到處宣揚，做了好事不讓我宣揚，我心裡憋得難受，我做了好事，就是應該得到掌聲。”而在最新的捐贈清單上，陳游標也一一羅列了所獲得各種榮譽。個人之見，名譽是陳游標行善之舉的最初動力。

問題是，根據報導，迄今為止陳游標已經獲得榮譽證書１５００多本、少數民族敬獻的哈達４０００多條、錦旗２０００多面。而且囊括了包括“中國首善”在內的所有國家級慈善獎項，實現了慈善事業國家級獎項的“大滿貫”。按照邊際效用遞減的原理，其從名譽中獲得滿足感將逐步降低。然則何以其捐助熱情不減？以愚之見，如今的陳游標已經將行善作為一種消費行為，從中獲取著快樂的享受。不同於物質享受容易有飽和點，精神的愉悅有更為持久的激勵。因此，可以想見，其行善之舉會持續下去。可以印證的，是他的一番感言：“慈善不是一時一地的“陣地戰”，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，而是快樂的長征。慈善不分民族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受捐贈者也快樂，在慈善長征的路上，一路都是歡聲笑語。”

順便一提的是，經濟學不看動機，看行為和結果。因此在這個意義上，愚以為，行善的三大類起源，無論是為利、為名還是為享受，沒有高下之分。明白這一點，對道路坎坷的我國慈善事業非常重要。從經濟分析的角度來說，慈善事業的進展不順，與做善事的高成本有關。捐款流向的不透明導致的民眾的不信任，顯示著高昂的訊息費用的存在；捐贈稅收優惠政策操作複雜，表明著企業捐助行為的成本高企……諸如此類的現象，無疑會讓眾多企業和個人為之卻步。因此，要促進慈善事業的發展，降低做善事情的成本是必經之路。需求定律說得明白，代價下降，需求量上升。行善亦不例外。

以名譽和消費來解釋陳游標的高調行善，似乎有些煞風景，也有些“以小人之心度君子之腹”。但這無損于陳游標的價值。那證據，就是他真金白銀地拿出了那麼多的錢，幫助了那麼多的人。這是不容易做到的。倘若有人因此認為其價值跌落。那麼，那反駁也簡單而直接，就是以其人之道反致其身：你倒來試試看！

2010-7-28