《學記》是《禮記》中的一篇， 是中國教育史上， 也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著 。
它比捷克大教育家誇美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。
據郭沫若考證， 作者為孟子的學生樂正克：
《學記》原文：
發慮憲， 求善良， 足以謏(xiǎo,小有聲音)聞， 不足以動眾；就賢體遠， 足以動眾， 未足以化（教化）民。 君子如欲化民成俗， 其必由學乎！
玉不琢， 不成器；人不學， 不知道（‘道’：古今異義， 指儒家之道）。 是故古之王者建國君民， 教學為先。 《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典於學。 ”其此之謂乎！
雖有嘉肴， 弗食， 不知其旨也；雖有至道， 弗學， 不知其善也。 是故學然後知不足， 教然後知困。 知不足， 然後能自反也， 知困， 然後能自強（qiǎng）也。 故曰：教(念jiào)學相長（促進）也。 《兌命》曰：“學學半。 ”（前一個“學”字音xiào， 本字讀作“斅”， 意思是教育別人， 後一個“學”字音xué，
古之教者， 家有塾， 黨有庠（xiáng）， 術(suì)有序， 國有學。 比年（每年）入學， 中年（隔一年）考校。 一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友， 謂之小成。 九年知類通達， 強立（堅強的意志）而不反， 謂之大成。 夫然後足以化民易俗， 近者說（yuè“悅”）服而遠者懷（嚮往）之， 此大學之道也。 《記》曰：“蛾（“蟻”）子時術之。 ”其此之謂乎！
大學始教， 皮弁(biàn)祭菜， 示敬道也。 《宵雅》肄（yì）三， 官其始也。 入學鼓篋（qiè）， 孫（以遜順之心）其業也。 夏楚二物， 收其威也。 未蔔禘（dì）不視學， 遊其志也。 時觀而弗語， 存其心也。 幼者聽而弗問， 學不躐(liè同後文“陵”， 超越)等也。 此七者， 教之大倫（綱要）也。 《記》曰：“凡學， 官先事， 士先志。 ”其此之謂乎！
大學之教也， 時教必有正業，
今之教者， 呻其占畢， 多其訊言， 及於數進而不顧其安， 使人不由其誠， 教人不盡其材。 其施之也悖， 其求之也佛（拂）。 夫然， 故隱其學而疾其師， 苦其難而不知其益也。 雖終其業， 其去之必速， 教之不刑， 其此之由乎！
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。 此四者， 教之所由興也。
發然後禁， 則扞（hàn）格而不勝；時過然後學， 則勤苦而難成；雜施而不孫， 則壞亂而不修；獨學而無友，
君子既知教之所由興， 又知教之所由廢， 然後可以為人師也。 故君子之教， 喻也。 道（dǎo）而弗牽， 強而弗抑， 開而弗達。 道而弗牽則和， 強而弗抑則易， 開而弗達則思。 和易以思， 可謂善喻矣。
學者有四失， 教者必知之。 人之學也， 或失則多， 或失則寡， 或失則易， 或失則止。 此四者， 心之莫同也。 知其心然後能救其失也。 教也者， 長善而救其失者也。
善歌者， 使人繼其聲；善教者， 使人繼其志。 其言也， 約而達， 微而臧， 罕譬而喻， 可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡， 然後能博喻， 能博喻然後能為師， 能為師然後能為長， 能為長然後能為君。 故師也者， 所以學為君也， 是故擇師不可不慎也。 《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！
凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物丑類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！
《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論與實踐的問題，是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得我們認真地研究、借鑒。
《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物丑類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！
《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論與實踐的問題，是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得我們認真地研究、借鑒。