《傷寒論》之“傷寒”有廣義、狹義之分。廣義為“傷寒有五”（見於《難經·五十八難》），實則即為“傷邪”之意。“寒”是否有“邪” 之意？也就是說，如果傷寒含義為傷邪，溫病為某個時代外感病的總稱，則兩者可擺脫名相之爭，實現統一了。
“寒”在《傷寒論》某些文意中是有“邪”之意的。不僅是“寒”，“熱”在某些文意中也不是指“熱”，而是指代“邪”。“寒”、“熱”作“邪”解，則《傷寒論》中的一些文句、以及《傷寒論》中“傷寒”之名便變得容易理解了。
“寒”當作“邪”解的有《傷寒論》166條“胸有寒也，當吐之，宜瓜蒂散”和176條“裡有寒，白虎湯主之”。 在解讀176條時，《醫宗金鑒》引王三陽語：“經文寒字當邪字講。”柯琴《傷寒來蘇集》更是直接把“裡有寒”改作“裡有邪”。
“熱”應作“邪”解的有《傷寒論》163條的“協熱而利”和144條的“熱入血室”。如裴永清所著的《傷寒論臨床應用五十論》中，在講到應用小柴胡湯的 144條“熱入血室”時說：“所謂熱入血室，即邪入血室。”並且舉了兩個例子：一為月經初潮受驚嚇後月經不行，三日後發熱腹痛，以小柴胡東加當歸、桃仁、川芎、赤芍十餘劑，經行而熱退人安；一為月經期被其父怒打後致經閉數月不至，出現精神症狀，住院半年乏效，查其舌苔黃膩，脈沉弦有力，診為“熱”入血室，其血必結，以小柴胡東加益母草、水蛭等調治2月余，經水來潮而病癒。可知“熱入血室”之“熱”，不僅代表寒熱邪氣，還包括了精神、情志之邪，甚至飲食結滯等。
上文僅是按照文意、醫理作解，要下定論，尚有待醫古文學者找到古文字學上的證據。