春秋戰國時期是如何治病的
一 非醫學療法
(一)祈禱
祈禱療法的起源很早, 原始社會之時就已廣泛使用。
《論語·述而》 載: “子疾病, 子路請禱。 子曰: ‘有諸?’ 子路對曰: ‘有之; 誄曰: 禱爾於上下神袛。
望山一號楚墓墓主固患疾後經常祈禱, 以求疾病的痊癒。 從病方 之中的禱辭來看,
(二)祝由
祝由療法, 又稱呪禁療法,
(三)生活調養
春秋戰國以來, 人類對致病因素的理性認識已有大幅度的提升。
《禮記·內則》 載: “五日則燂湯請浴, 三日具沐。” 那些現在看上去富於衛生意識的行為, 可能只是當時一種約定俗成的生 活習俗。 今本 《黃帝內經》 雖未明確地提出 “食物療法” 一詞, 卻在許多篇目中強調了食物對於治療 疾痛與維持健康的作用。 食療在中國古代疾病治療世界中佔有一席之地, 或多或少地會被病者採用。
二、 醫學療法
相比於非醫學療法而言, 醫學療法更能迅速地救死扶傷, 幫助病者儘快痊癒。 不過, 考慮到春秋戰 國時期的實際情況, 人們利用自己所掌握的醫學知識—— —來自生活經驗或醫藥方書展開自救的情況應該 要多於等待醫者治療的情況。 延醫治疾並不是該時期的常態, 尋藥治疾似更具代表性。
(一) 藥物 (無醫者參與)
春秋戰國時期, 醫者群體的數量、 分佈區域、 診治物件具有較大的局限性, 延醫治疾並非一件容易 之事。 患病之後, 更為有效的方法是利用某些藥物的療效以外敷內服的方法治癒疾痛。 三代之時, 人類 就已對藥物的療效有一定的認識。偃 師二裡頭數十座夏墓中出土有安神之藥朱砂, 殷墟卜辭中更有用藥的記載。 台西村商墓也出土有數種 可能是用於釀酒的藥用植物。 不管這些藥用植物是不是釀酒 原料, 其藥用價值依然存在。
(二) 醫者
春秋戰國時期的醫者群體並不龐大, 而且具有非常明顯的局限性。 延醫治疾已經出現, 屢屢見於貴 族們的生活場景之中。 另外, 在今本 《黃帝內經》 中各種醫學理論的出現和健全, 恐怕與醫者在治病活動中的反復實踐有 關。 換言之, 醫者們能夠總結出這套醫學理論是源於他們多次進行的治病活動, 即病者延醫治病的活動 確實存在。
《禮記·內則》 載: “五日則燂湯請浴, 三日具沐。” 那些現在看上去富於衛生意識的行為, 可能只是當時一種約定俗成的生 活習俗。 今本 《黃帝內經》 雖未明確地提出 “食物療法” 一詞, 卻在許多篇目中強調了食物對於治療 疾痛與維持健康的作用。 食療在中國古代疾病治療世界中佔有一席之地, 或多或少地會被病者採用。
二、 醫學療法
相比於非醫學療法而言, 醫學療法更能迅速地救死扶傷, 幫助病者儘快痊癒。 不過, 考慮到春秋戰 國時期的實際情況, 人們利用自己所掌握的醫學知識—— —來自生活經驗或醫藥方書展開自救的情況應該 要多於等待醫者治療的情況。 延醫治疾並不是該時期的常態, 尋藥治疾似更具代表性。
(一) 藥物 (無醫者參與)
春秋戰國時期, 醫者群體的數量、 分佈區域、 診治物件具有較大的局限性, 延醫治疾並非一件容易 之事。 患病之後, 更為有效的方法是利用某些藥物的療效以外敷內服的方法治癒疾痛。 三代之時, 人類 就已對藥物的療效有一定的認識。偃 師二裡頭數十座夏墓中出土有安神之藥朱砂, 殷墟卜辭中更有用藥的記載。 台西村商墓也出土有數種 可能是用於釀酒的藥用植物。 不管這些藥用植物是不是釀酒 原料, 其藥用價值依然存在。
(二) 醫者
春秋戰國時期的醫者群體並不龐大, 而且具有非常明顯的局限性。 延醫治疾已經出現, 屢屢見於貴 族們的生活場景之中。 另外, 在今本 《黃帝內經》 中各種醫學理論的出現和健全, 恐怕與醫者在治病活動中的反復實踐有 關。 換言之, 醫者們能夠總結出這套醫學理論是源於他們多次進行的治病活動, 即病者延醫治病的活動 確實存在。