一 非醫學療法
（一）祈禱
祈禱療法的起源很早， 原始社會之時就已廣泛使用。 殷商時期， 整個社會中彌漫著一 種事神的風氣， 祈禱療疾之法屢見不鮮進入周代，
《論語·述而》 載： “子疾病， 子路請禱。 子曰： ‘有諸？’ 子路對曰： ‘有之； 誄曰： 禱爾於上下神袛。 ’ 子曰： ‘丘之禱久 矣。 ’”孔子與子路的對話透露出他們都熟知祈禱療疾的做法，
望山一號楚墓墓主固患疾後經常祈禱， 以求疾病的痊癒。 從病方 之中的禱辭來看， 下層民眾所禱請的神靈並非是他們隨意選取、 漫不經心的結果。
（二）祝由
祝由療法， 又稱呪禁療法， 起源於原始巫術， 與巫術的基本思維——相似律、 接觸律有很大的關聯， 鬼神觀念是其產生的思想土壤。
（三）生活調養
春秋戰國以來， 人類對致病因素的理性認識已有大幅度的提升。 很多觀念擺脫了鬼神致病等隨意附會的思想， 是人們正 確地認識致病因素的結果， 也使人們認識到正常的生活起居在抵禦疾病侵蝕方面的重要性。 生活調養法的關鍵在於患病之後需要在日常的飲食起居中保持良好的心態與行為。 不過， 我們並不能過高地評估春秋戰國 時期衛生思想的成就， 因為它們並非一定是從衛生學、 病理學等角度衍生出來的觀念。
《禮記·內則》 載： “五日則燂湯請浴， 三日具沐。” 那些現在看上去富於衛生意識的行為， 可能只是當時一種約定俗成的生 活習俗。 今本 《黃帝內經》 雖未明確地提出 “食物療法” 一詞， 卻在許多篇目中強調了食物對於治療 疾痛與維持健康的作用。 食療在中國古代疾病治療世界中佔有一席之地， 或多或少地會被病者採用。
二、 醫學療法
相比於非醫學療法而言， 醫學療法更能迅速地救死扶傷， 幫助病者儘快痊癒。 不過， 考慮到春秋戰 國時期的實際情況， 人們利用自己所掌握的醫學知識—— —來自生活經驗或醫藥方書展開自救的情況應該 要多於等待醫者治療的情況。 延醫治疾並不是該時期的常態， 尋藥治疾似更具代表性。
（一） 藥物 （無醫者參與）
春秋戰國時期， 醫者群體的數量、 分佈區域、 診治物件具有較大的局限性， 延醫治疾並非一件容易 之事。 患病之後， 更為有效的方法是利用某些藥物的療效以外敷內服的方法治癒疾痛。 三代之時， 人類 就已對藥物的療效有一定的認識。偃 師二裡頭數十座夏墓中出土有安神之藥朱砂， 殷墟卜辭中更有用藥的記載。 台西村商墓也出土有數種 可能是用於釀酒的藥用植物。 不管這些藥用植物是不是釀酒 原料， 其藥用價值依然存在。
（二） 醫者
春秋戰國時期的醫者群體並不龐大， 而且具有非常明顯的局限性。 延醫治疾已經出現， 屢屢見於貴 族們的生活場景之中。 另外， 在今本 《黃帝內經》 中各種醫學理論的出現和健全， 恐怕與醫者在治病活動中的反復實踐有 關。 換言之， 醫者們能夠總結出這套醫學理論是源於他們多次進行的治病活動， 即病者延醫治病的活動 確實存在。
《禮記·內則》 載： “五日則燂湯請浴， 三日具沐。” 那些現在看上去富於衛生意識的行為， 可能只是當時一種約定俗成的生 活習俗。 今本 《黃帝內經》 雖未明確地提出 “食物療法” 一詞， 卻在許多篇目中強調了食物對於治療 疾痛與維持健康的作用。 食療在中國古代疾病治療世界中佔有一席之地， 或多或少地會被病者採用。
二、 醫學療法
相比於非醫學療法而言， 醫學療法更能迅速地救死扶傷， 幫助病者儘快痊癒。 不過， 考慮到春秋戰 國時期的實際情況， 人們利用自己所掌握的醫學知識—— —來自生活經驗或醫藥方書展開自救的情況應該 要多於等待醫者治療的情況。 延醫治疾並不是該時期的常態， 尋藥治疾似更具代表性。
（一） 藥物 （無醫者參與）
春秋戰國時期， 醫者群體的數量、 分佈區域、 診治物件具有較大的局限性， 延醫治疾並非一件容易 之事。 患病之後， 更為有效的方法是利用某些藥物的療效以外敷內服的方法治癒疾痛。 三代之時， 人類 就已對藥物的療效有一定的認識。偃 師二裡頭數十座夏墓中出土有安神之藥朱砂， 殷墟卜辭中更有用藥的記載。 台西村商墓也出土有數種 可能是用於釀酒的藥用植物。 不管這些藥用植物是不是釀酒 原料， 其藥用價值依然存在。
（二） 醫者
春秋戰國時期的醫者群體並不龐大， 而且具有非常明顯的局限性。 延醫治疾已經出現， 屢屢見於貴 族們的生活場景之中。 另外， 在今本 《黃帝內經》 中各種醫學理論的出現和健全， 恐怕與醫者在治病活動中的反復實踐有 關。 換言之， 醫者們能夠總結出這套醫學理論是源於他們多次進行的治病活動， 即病者延醫治病的活動 確實存在。