每週一縷書香｜大醫火神傳道錄 正純深高夀世民
導 語
“真正的中醫也叫仁醫，具備真善，具備天之道、地之道、人之道（書香君按：《易經·說卦傳》：“是以立天之道曰陰曰陽，
——彭重善
上面這段話摘錄于鄭欽安-盧鑄之醫學傳人彭重善先生的授課傳講內容——《火神大醫師徒傳道錄》。本期書香君要向大家推薦的正是此書。
彭重善先生四十餘年義務傳授鄭-盧醫學，該書是從給數批入門弟子授課的錄音釋文而成，原汁原味地記錄了鄭-盧醫學正純之道，
作者簡介
彭重善，1931年出生，四川德陽人，《健康報》振興中醫刊授學院畢業。1950年入伍，並赴朝抗美，軍旅生涯近二十年。1969年因轉業成都。因長期積勞，罹患腎結核尿血，
從師三年後，蒙師開許，即以所傳之學免費診治病人，至今四十餘年，醫道日進，善用辛溫扶陽，以姜附桂起沉屙大疾，深得扶陽三昧，活人無數。且皆為義診，
他 序
一部火神百科，一個傳奇故事
在《扶陽傳人博士弟子經典課程班》開班之際，彭重善老人《大醫火神師徒傳道錄>(港澳臺版）正式出版發行了，這是中國中醫界的一件大事、一件幸事，
欽安--盧鑄之醫學傳人彭重善先生編著的《大醫火神師徒傳道錄》猶如一部火神百科。書中精闢地論述了欽安--盧鑄之醫學的理、法、方、藥；精彩描述了自己傳奇的傳承過程與豐富的醫療實踐。並廣泛涉及了各種疾病的診斷、辨證、立法、處方、遣藥的理論基礎和指導思想以及臨床技能。
彭重善老人的《大醫火神師徒傳道錄》猶如一個傳奇故事。從鐵血火海的抗美援朝奇遇火神醫道，在四十年懸壺濟世、治病為民的義診義傳中成就奇跡。執簡馭繁，萬病一理；人身立命，以火立極；治病立法，用陽化陰；真實記錄，充滿神奇！恰如《醫學源流論·醫非人人可學論》所言：“醫之為道，乃古聖人所以泄天地之秘，奇造化之權，以救人之死”。所以，非聰明敏哲之人，非淵博通達之人，非虛懷靈變之人，非勤奮善記之人，非精鑒確識之人不可學也，彭重善師正乃醫道中人也。
本書所論扶陽醫學猶如喻世明言。傳統的迷失，源於自殘；大道的喪失，源於自毀；醫學的異化，源於自賤。恰如呂炳奎老先生所言：“中醫面臨滅頂之災！”佛生於西而盛於東，道生於中而毀於中……醫道廢，醫理亡，本失而末亦失，理晦而法不明，醫晦而藥不存！扶陽學派的興起猶如一縷春風，夜航明燈，從一枝獨秀到百花齊放，民間中醫在呼喊，父老鄉親在期盼。
鄭盧扶陽醫學從容玄同，參悟氣機，見微知著，出神人化，乃識醫道之正途。法無定法，法解靈方；以氣化神、神用無方，此乃鄭盧扶陽醫學治道之莫諦。
恭祝《扶陽傳人博士弟子經典課程班》成功開設、順利延續、惠澤蒼生！
恭祝中醫扶陽學派薪火相傳、後繼有人、繼往開來！
古有仲景傷寒論，今有鄭盧扶陽派！醫道復興，根在民間！
《扶陽論壇》組委會名譽主席、世界華人協會會長、
國際籃球聯合會名譽會長：程萬琦
2014年元月15日
彭師自序
盧鑄之是我的三舅祖父，是我祖母的親三弟。1936年我五歲時，曾隨祖母到成都，住在盧鑄之家，那時盧鑄之已譽滿蓉城，幼小的心靈已播下“盧火神”的種子。十六歲時我到成都讀書三年，每週末必去看望盧老。他診病課徒，即莊重又和善可親，常對我說：“你的一半頭髮都是盧家的。”其情其景，歷歷在目。
我年輕時，從高等工業院校調到部隊，參加了鐵血火海的抗美援朝，回國後又繼續在部隊，前後近二十年。五八年我曾從部隊回成都探親，盧鑄之年逾八十，但仍精神篇鑠，親切地和我談了很多話，在談到學醫時他說：“你父親就在跟我學醫，你現在學很困難，將來回成都再說。”後來我回了部隊，人事變遷，未能跟隨三舅爺，內心深藏的學習盧鑄之醫學之願，變成了思念和夢境。
轉業回成都後，生了重病，恩師盧永定給我治病，並收我為弟子，這是我一生的轉折。
盧永定是我的大表叔，是盧鑄之的長子，也是盧鑄之醫學的唯一傳承人。
我在盧永定師身邊全心學習盧鑄之醫學。每曰晨時六時前到他家，照顧他生活後再學醫。他的規矩是早晨六時開始看病，上午十時前結束。無論颳風下雨，春夏秋冬，寒熱涼暑，過年過節，老師均未停過診，我也同祥每天六時前到老師身邊，老師看病講授，我記錄並給病人開方子；得盧永定老師親傳親授，我踏踏實實刻苦學習盧氏醫學十五年。以後又在老師允許後，邊義診邊學習，到現在為止。
1985年為繼承盧鑄之、盧永定二老的醫學，我曾與諸同學及親友商議，在德陽開辦了“盧火神學術思想研究會”，同時恢復盧鑄之太老師1923年曾開辦的“同德醫藥社”，但因經濟實力薄弱，開辦二年後被迫停辦。以後為傳承盧鑄之醫學義務課徒三十餘人。現仍在為傳承鄭欽安一盧鑄之醫學盡心盡力。
恩師之殷殷教誨，我終生牢記，恩師盧永定常說：“醫不貪財”“財是身外之物”。他要我“以家養芝，傳承和深研盧氏醫學”。四十年來“以家養藝”，我堅持義診，堅持義務課徒，決心把鄭欽安一盧鑄之醫學傳承下去，發揚光大，為更多的人造福。對鄭盧醫學我雖有所領悟，現仍感需勤奮學習。
提起著述立說，我很猶豫。我雖然將太老師和老師的所講所寫所傳領悟了一點，也如實給友生們講了許多，但我本人還很淺薄，所講亦非專著，何言出書？當張雨軒對我真誠地說“你不該猶豫，你出的書都是給有緣人看的，無緣的人是不會成為你弟子的。”一個“緣”字點醒了我。我出書是讓更多的人能和鄭盧醫學結緣。有緣的人多了，鄭盧醫學的發揚、發展就更快更廣了。這是我多年的夙願，因此，我決定出書，決定再帶弟子。
我要著重地感謝的老伴老友伊甸老師，我在四十年的跟師習醫和義診中，她全心全力支持我，不顧工作繁重，辛苦持家教子。沒有她的幫助，我會困難重重，她對鄭盧醫學的發揚發展、不斷傳承立下了功績。
鄭欽安-盧鑄之醫學，是人民中產生的，是屬於人民的，它將永遠在人民中不斷發揚發展，並為人民的治病、防病、健康、益壽延年，永遠貢獻。
——彭重善
啟思錄（摘要）
贈送給大家一個字和一句話
講啟思錄的目的就是給你們傳達醫學思想和醫學實踐方法。集中講不好消化，現在每次以一個字和一句話的形式逐步滲透。
一個字：慎慎，本意是小心謹慎，延伸開有慎言、愼行、警戒之義。在杜南的《潼關吏》中有這祥的句子：“請矚防關將，慎勿學哥舒！”這裡就是警告之義，警告大家不要效仿哥舒整夜帶人巡防，這樣太勞累了。我這裡說的慎有三層意思：
慎比。比：比較、認識，任何事物只有通過比較才有孰正孰誤的認識。
從學醫的角度說，我們學醫要具有慎比的思想，當真正比較、瞭解了眾多中醫流派，認定哪個好，認為好的才能認真去學，才能真正做到“五心”（書香君按：忠心、決心、信心、恒心、耐心）。可以說，你們現在都可以認真去比一下，鄭盧醫學正確辨陰陽，認為真正陰虛的很少。盧永定太老師曾經說過，世界上只有呂洞賓才是真正陽旺，不需要姜桂附，可世界上有幾個呂洞賓呢？這是傳說。所以，大多數人都是正氣虛、陽虛，都要用陽藥、溫性藥，都要慎用藥，當然不是完全簡單地用附片、桂枝、薑，還可以用溫性藥，這個以後再講。也就是在我們慎比之後，才知道姜、桂、附不僅治病，還能延年益壽這祥的結論。這個也是要求每個學這醫的人先吃藥的原因，吃藥也是個慎比的過程。
從行醫的角度說，將來你們臨床實踐中也要慎比，慎比才能擁有正確辯證這種思想方法。我們前面講過正常脈象：緩而有力有神，這就是給你們比較的尺子，用這把尺子去比時，達不到這個程度就是有病。
總之，你們還可以將慎比這種思想用到其他的工作方面。
慎終。指在一件事情的開始就要考慮其最終後果和結果。
從學的角度講，你們既然來學醫了，就要學得更好，學到優良的結果，學到鄭欽安-盧鑄之醫學的正、純、深、高，這就是學習上要具備的慎終思。以往來學的人，遺憾的是有些人偏離了正和純的思想，所以我們這裡要特別強調。
所謂正，就是路子正，一定要把理、法掌握。理是什麼？就是正確判斷陰陽。否則將來錯辨陰陽，這路不正、路子偏了。我們一旦辨定病入是陽虛，必然會用姜桂附和溫性藥。現在不辨陰陽和錯辨陰陽、亂辨陰陽的在醫學界很普遍，跟我們差距很遠，要引以為戒。純，就是不能亂用藥。現實是，雖然初步認定是陽虛，同時還在加滋陰藥，夾雜著生地、熟地，並且一些名家都在這樣做，這就是不純。去看看盧鑄之的處方，裡面有沒有夾雜生熟地？沒有！陽藥和滋陰藥絕對嚴格分開！陽虛才用姜桂附，陽藥、溫性藥；陰虛才用滋陰藥。你們開始學的時候就要慎終，開始就要這樣考慮，如果說學亂了，最後結果是混亂的，這就叫慎終。
從實踐角度講，只有學的時候有著最終達到正、純的思想，將來實踐中用藥才能用得正、用得純。
慎微。本意是重視細微之處和初發生的事。
你們開始學就不要學個大而化之，特別要多注意細節、以及隨時提出的新的概念。隨時提出來的新概念，就是初發生的細節。比如我在看病的時候說的，滯的脈象有若干種，有氣滯，有濕滯，寒中有滯，洪大中有滯等等，這多種滯像中，細微之處要體會、辨別凊楚。在醫學上類似這樣細微的東西很多，若不注意細微的東西，就掌握不了很多醫學上所謂的“真諦”，只掌握個概念而已。只掌握個概念，學粗了是沒有用的，必須要慎細。
今後你們行醫實踐中，更要注意脈象的比較，了知細微的差別！脈是什麼，是什麼症，症中還夾雜著什麼等，比如說有寒，寒中有沒有燥？今天是什麼的病症，下一次脈象有變化，病情有變化，等等，這些稍微的變化，即初發生的萌芽狀態，這個時候能夠診斷出來，用藥才不會錯。
今天講一個“慎”字，主旨在講我們的思想方法，這也是我們說的醫德、醫風。
“養性必先自慎，慎以畏為本”。“凡欲身之無病，必先正其心，不使求迷惑，則內輔外寵（竅）無由受病矣。”
這就是我們所謂的修養。前—句說養性，後—句說養生。摘自盧鑄之太老師的文章：
“其養性者，曰天有盈虛，人有此危，以畏為本，不自慎不能濟也。”“故養性必先自慎，慎以畏為本。士無畏，則簡仁義；農無畏則墮稼稻；工無畏，則慢規矩；商無畏，則貨不值（殖）。”“是乙太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏自愛於身而不循於人。凡欲身之無病，必先正其心，不使求迷惑，則內輔外竅無由受病矣。”
“士無畏，則簡仁義；農無畏，則墮稼稻；工無畏，則慢規矩；商無畏，則貨不值(殖）。”這裡講了士農工商，過去就用這四類概括了社會上所有的人。士的範圍很廣，包括做官的人、讀書人、有知識和尚道士、教師、醫生等。如果士農工商社會各界都無畏，社會就亂了。“士無畏，則簡仁義”，作為醫生來說，這個仁義就是仁愛之心，醫生沒有仁愛之心，就沒有責任心，醫德醫風就不正。盧鑄之太老師認為社會各行各業都應該有這個畏字。
“是乙太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏自愛於身而不循於人。”這裡講了五個方面的畏。這裡的畏並非害怕，而是指敬畏，對一件事情很尊重、很謹慎。
畏道，我們古代就講究，要尊重自然界的規律。畏天，敬畏尊重自然環境。現在提出來保護自然環境，實際上古代就有畏天、對自然環境尊重和保護的意思。
畏物，對於所有的物，都要發揮它們充分的作用。特別在醫學上的畏物，指畏藥，藥是動物和植物，這些物都是吸收了大自然的正氣，用這些物來補身體的正氣，所以對動植物都要敬畏、慎畏，敬畏是要愛護和保護它們，慎畏是謹慎選擇它們。盧鑄之太老師在幾千種藥物中選擇了一百多種，這就是慎畏。用這些藥物的天然之氣、正氣來補充人的氣，比如姜桂附，就能補充人的陽氣、正氣。這就是畏物、慎畏態度的具體表現。
畏人，周圍的患者、親人，廣義講就是人民，我們対人民要有敬畏之心、慎畏之心，慎重對待病人，不能馬虎，這是個醫德問題。
“畏自愛於身而不循於人”，有兩層含義，首先要愛護自己，因為自己也是自然、是道的一部分，要自愛；如何自愛？即不循於人，不跟著錯誤的走。這是盧鑄之太老師最佳寫照，如果當年跟著世俗走，跟著背時方、成方，就沒有今天的盧鑄之醫學，就沒有他那套運用姜桂附及辨證立法的理論。不循于人是自愛中最核心的一條。我們要做到不循於人！要做到這一點很難，往往聽到別人說中醫好，就跟著說中醫好，而現在中醫很亂，亂辨、錯辨、不辨陰陽的很多，都是好的嗎？要不循於人，就要大家思考一下：中醫究竟好在哪裡？怎祥才是真正好的？我們應當怎祥去學？今天能提出這些問題，敢於不回避這些問題，因為我們本身就按照盧鑄之太老師不循于人的路子在走！
前面說的都是養性——“養性必先自慎，慎以畏為本”——的具體展開。
後面說的是養生問題——凡欲身之無病，必先正其心，不使求迷惑，則內輔外竅無由受病矣。
【注：擴展閱讀：《瀟湘錄》之《益州老父》言，唐則天末年，益州有老夫賣藥城中，時自遊江岸，凝眸永日，又或登高引領，不語竟日。每遇有識者，必高之曰：“夫人一身，便如一國也。人之心即帝王也。傍列臟腑，即內輔，外張九竅，即外臣也。故心有病則內外不可救之，又何異君亂於上，臣下不可正之哉。但凡欲身無病，必須正其心，不使亂求，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，則心先無病。心先無病，則內輔之臟腑，雖有病不難療也。外之九竅，亦無由受病矣。況藥亦有君臣，有佐有使。苟或攻其病，君先臣次，然後用佐用使，自然合其宜。如以佐之藥用之以使，使之藥用之於佐，小不當用，必自亂也。又何能攻人之病哉？此又象國家治人也。老夫用藥，常以此為念，每遇人一身，君不君，臣不臣，使九竅之邪，悉納其病，以至於良醫自逃，名藥不效，猶不知治身之病後時矣。悲夫，士君子記之。”（卷第二十三，益州老父，一五四頁）】
正其心，這個好理解。所謂“不使求迷惑”，就是指世上吸引人的東西很多，特別是現代社會發展快，物質享受很多，對金錢、名利的追求，聽到某某人有本事，說什麼好的都要去學，這就心慌意亂，受迷惑了。怎麼能不使求迷惑呢？就要正其心！正其心，即擁有正確認識客觀事物，正確的才堅持去做，比如我們提出學醫的“五心”，就是因為鄭盧醫學是對的，才敢說。如果不能正其心，就不可能真正做到“五心”去學。就佛家和道家而言，都是講心要純正的。
正其心，不迷惑後，即內輔外竅無由受病矣。內輔，人身以心為主，其它器官都是臣，都是相輔的，這就是整個人身的五臟六腑關係。外竅，即全身的七竅毛孔。內外都不受病，就是養生之道。正其心，不亂追求，那就無病。往往人受病，正氣虧損、陽氣虧損，就是因為心不正、受迷惑而導致的，所以，我治病的時候交代三句話：“飲食有節，起居有常，不妄勞作”，其中的不妄勞作，就是當你受了迷惑，很多虧損正氣的事情都會去做，加班熬夜、飲食無度，什麼都不管了，只是為了在追求那件事情中得到享受，最後就會受病。
這就是所摘錄的盧鑄之太老師關於養生、養性的概括。
今後還要以這樣的方式講醫學思想，用前輩的話來講，包括醫德醫風，思想方法。思想正了，學習才能真正理解。
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從鐵血火海的抗美援朝奇遇火神醫道，在四十年懸壺濟世、治病為民的義診義傳中成就奇跡。執簡馭繁，萬病一理；人身立命，以火立極；治病立法，用陽化陰；真實記錄，充滿神奇！恰如《醫學源流論·醫非人人可學論》所言：“醫之為道，乃古聖人所以泄天地之秘，奇造化之權，以救人之死”。所以，非聰明敏哲之人，非淵博通達之人，非虛懷靈變之人，非勤奮善記之人，非精鑒確識之人不可學也，彭重善師正乃醫道中人也。本書所論扶陽醫學猶如喻世明言。傳統的迷失，源於自殘；大道的喪失，源於自毀；醫學的異化，源於自賤。恰如呂炳奎老先生所言：“中醫面臨滅頂之災！”佛生於西而盛於東，道生於中而毀於中……醫道廢，醫理亡，本失而末亦失，理晦而法不明，醫晦而藥不存！扶陽學派的興起猶如一縷春風，夜航明燈，從一枝獨秀到百花齊放，民間中醫在呼喊，父老鄉親在期盼。
鄭盧扶陽醫學從容玄同，參悟氣機，見微知著，出神人化，乃識醫道之正途。法無定法，法解靈方；以氣化神、神用無方，此乃鄭盧扶陽醫學治道之莫諦。
恭祝《扶陽傳人博士弟子經典課程班》成功開設、順利延續、惠澤蒼生！
恭祝中醫扶陽學派薪火相傳、後繼有人、繼往開來！
古有仲景傷寒論，今有鄭盧扶陽派！醫道復興，根在民間！
《扶陽論壇》組委會名譽主席、世界華人協會會長、
國際籃球聯合會名譽會長：程萬琦
2014年元月15日
彭師自序
盧鑄之是我的三舅祖父，是我祖母的親三弟。1936年我五歲時，曾隨祖母到成都，住在盧鑄之家，那時盧鑄之已譽滿蓉城，幼小的心靈已播下“盧火神”的種子。十六歲時我到成都讀書三年，每週末必去看望盧老。他診病課徒，即莊重又和善可親，常對我說：“你的一半頭髮都是盧家的。”其情其景，歷歷在目。
我年輕時，從高等工業院校調到部隊，參加了鐵血火海的抗美援朝，回國後又繼續在部隊，前後近二十年。五八年我曾從部隊回成都探親，盧鑄之年逾八十，但仍精神篇鑠，親切地和我談了很多話，在談到學醫時他說：“你父親就在跟我學醫，你現在學很困難，將來回成都再說。”後來我回了部隊，人事變遷，未能跟隨三舅爺，內心深藏的學習盧鑄之醫學之願，變成了思念和夢境。
轉業回成都後，生了重病，恩師盧永定給我治病，並收我為弟子，這是我一生的轉折。
盧永定是我的大表叔，是盧鑄之的長子，也是盧鑄之醫學的唯一傳承人。
我在盧永定師身邊全心學習盧鑄之醫學。每曰晨時六時前到他家，照顧他生活後再學醫。他的規矩是早晨六時開始看病，上午十時前結束。無論颳風下雨，春夏秋冬，寒熱涼暑，過年過節，老師均未停過診，我也同祥每天六時前到老師身邊，老師看病講授，我記錄並給病人開方子；得盧永定老師親傳親授，我踏踏實實刻苦學習盧氏醫學十五年。以後又在老師允許後，邊義診邊學習，到現在為止。
1985年為繼承盧鑄之、盧永定二老的醫學，我曾與諸同學及親友商議，在德陽開辦了“盧火神學術思想研究會”，同時恢復盧鑄之太老師1923年曾開辦的“同德醫藥社”，但因經濟實力薄弱，開辦二年後被迫停辦。以後為傳承盧鑄之醫學義務課徒三十餘人。現仍在為傳承鄭欽安一盧鑄之醫學盡心盡力。
恩師之殷殷教誨，我終生牢記，恩師盧永定常說：“醫不貪財”“財是身外之物”。他要我“以家養芝，傳承和深研盧氏醫學”。四十年來“以家養藝”，我堅持義診，堅持義務課徒，決心把鄭欽安一盧鑄之醫學傳承下去，發揚光大，為更多的人造福。對鄭盧醫學我雖有所領悟，現仍感需勤奮學習。
提起著述立說，我很猶豫。我雖然將太老師和老師的所講所寫所傳領悟了一點，也如實給友生們講了許多，但我本人還很淺薄，所講亦非專著，何言出書？當張雨軒對我真誠地說“你不該猶豫，你出的書都是給有緣人看的，無緣的人是不會成為你弟子的。”一個“緣”字點醒了我。我出書是讓更多的人能和鄭盧醫學結緣。有緣的人多了，鄭盧醫學的發揚、發展就更快更廣了。這是我多年的夙願，因此，我決定出書，決定再帶弟子。
我要著重地感謝的老伴老友伊甸老師，我在四十年的跟師習醫和義診中，她全心全力支持我，不顧工作繁重，辛苦持家教子。沒有她的幫助，我會困難重重，她對鄭盧醫學的發揚發展、不斷傳承立下了功績。
鄭欽安-盧鑄之醫學，是人民中產生的，是屬於人民的，它將永遠在人民中不斷發揚發展，並為人民的治病、防病、健康、益壽延年，永遠貢獻。
——彭重善
啟思錄（摘要）
贈送給大家一個字和一句話
講啟思錄的目的就是給你們傳達醫學思想和醫學實踐方法。集中講不好消化，現在每次以一個字和一句話的形式逐步滲透。
一個字：慎慎，本意是小心謹慎，延伸開有慎言、愼行、警戒之義。在杜南的《潼關吏》中有這祥的句子：“請矚防關將，慎勿學哥舒！”這裡就是警告之義，警告大家不要效仿哥舒整夜帶人巡防，這樣太勞累了。我這裡說的慎有三層意思：
慎比。比：比較、認識，任何事物只有通過比較才有孰正孰誤的認識。
從學醫的角度說，我們學醫要具有慎比的思想，當真正比較、瞭解了眾多中醫流派，認定哪個好，認為好的才能認真去學，才能真正做到“五心”（書香君按：忠心、決心、信心、恒心、耐心）。可以說，你們現在都可以認真去比一下，鄭盧醫學正確辨陰陽，認為真正陰虛的很少。盧永定太老師曾經說過，世界上只有呂洞賓才是真正陽旺，不需要姜桂附，可世界上有幾個呂洞賓呢？這是傳說。所以，大多數人都是正氣虛、陽虛，都要用陽藥、溫性藥，都要慎用藥，當然不是完全簡單地用附片、桂枝、薑，還可以用溫性藥，這個以後再講。也就是在我們慎比之後，才知道姜、桂、附不僅治病，還能延年益壽這祥的結論。這個也是要求每個學這醫的人先吃藥的原因，吃藥也是個慎比的過程。
從行醫的角度說，將來你們臨床實踐中也要慎比，慎比才能擁有正確辯證這種思想方法。我們前面講過正常脈象：緩而有力有神，這就是給你們比較的尺子，用這把尺子去比時，達不到這個程度就是有病。
總之，你們還可以將慎比這種思想用到其他的工作方面。
慎終。指在一件事情的開始就要考慮其最終後果和結果。
從學的角度講，你們既然來學醫了，就要學得更好，學到優良的結果，學到鄭欽安-盧鑄之醫學的正、純、深、高，這就是學習上要具備的慎終思。以往來學的人，遺憾的是有些人偏離了正和純的思想，所以我們這裡要特別強調。
所謂正，就是路子正，一定要把理、法掌握。理是什麼？就是正確判斷陰陽。否則將來錯辨陰陽，這路不正、路子偏了。我們一旦辨定病入是陽虛，必然會用姜桂附和溫性藥。現在不辨陰陽和錯辨陰陽、亂辨陰陽的在醫學界很普遍，跟我們差距很遠，要引以為戒。純，就是不能亂用藥。現實是，雖然初步認定是陽虛，同時還在加滋陰藥，夾雜著生地、熟地，並且一些名家都在這樣做，這就是不純。去看看盧鑄之的處方，裡面有沒有夾雜生熟地？沒有！陽藥和滋陰藥絕對嚴格分開！陽虛才用姜桂附，陽藥、溫性藥；陰虛才用滋陰藥。你們開始學的時候就要慎終，開始就要這樣考慮，如果說學亂了，最後結果是混亂的，這就叫慎終。
從實踐角度講，只有學的時候有著最終達到正、純的思想，將來實踐中用藥才能用得正、用得純。
慎微。本意是重視細微之處和初發生的事。
你們開始學就不要學個大而化之，特別要多注意細節、以及隨時提出的新的概念。隨時提出來的新概念，就是初發生的細節。比如我在看病的時候說的，滯的脈象有若干種，有氣滯，有濕滯，寒中有滯，洪大中有滯等等，這多種滯像中，細微之處要體會、辨別凊楚。在醫學上類似這樣細微的東西很多，若不注意細微的東西，就掌握不了很多醫學上所謂的“真諦”，只掌握個概念而已。只掌握個概念，學粗了是沒有用的，必須要慎細。
今後你們行醫實踐中，更要注意脈象的比較，了知細微的差別！脈是什麼，是什麼症，症中還夾雜著什麼等，比如說有寒，寒中有沒有燥？今天是什麼的病症，下一次脈象有變化，病情有變化，等等，這些稍微的變化，即初發生的萌芽狀態，這個時候能夠診斷出來，用藥才不會錯。
今天講一個“慎”字，主旨在講我們的思想方法，這也是我們說的醫德、醫風。
“養性必先自慎，慎以畏為本”。“凡欲身之無病，必先正其心，不使求迷惑，則內輔外寵（竅）無由受病矣。”
這就是我們所謂的修養。前—句說養性，後—句說養生。摘自盧鑄之太老師的文章：
“其養性者，曰天有盈虛，人有此危，以畏為本，不自慎不能濟也。”“故養性必先自慎，慎以畏為本。士無畏，則簡仁義；農無畏則墮稼稻；工無畏，則慢規矩；商無畏，則貨不值（殖）。”“是乙太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏自愛於身而不循於人。凡欲身之無病，必先正其心，不使求迷惑，則內輔外竅無由受病矣。”
“士無畏，則簡仁義；農無畏，則墮稼稻；工無畏，則慢規矩；商無畏，則貨不值(殖）。”這裡講了士農工商，過去就用這四類概括了社會上所有的人。士的範圍很廣，包括做官的人、讀書人、有知識和尚道士、教師、醫生等。如果士農工商社會各界都無畏，社會就亂了。“士無畏，則簡仁義”，作為醫生來說，這個仁義就是仁愛之心，醫生沒有仁愛之心，就沒有責任心，醫德醫風就不正。盧鑄之太老師認為社會各行各業都應該有這個畏字。
“是乙太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏自愛於身而不循於人。”這裡講了五個方面的畏。這裡的畏並非害怕，而是指敬畏，對一件事情很尊重、很謹慎。
畏道，我們古代就講究，要尊重自然界的規律。畏天，敬畏尊重自然環境。現在提出來保護自然環境，實際上古代就有畏天、對自然環境尊重和保護的意思。
畏物，對於所有的物，都要發揮它們充分的作用。特別在醫學上的畏物，指畏藥，藥是動物和植物，這些物都是吸收了大自然的正氣，用這些物來補身體的正氣，所以對動植物都要敬畏、慎畏，敬畏是要愛護和保護它們，慎畏是謹慎選擇它們。盧鑄之太老師在幾千種藥物中選擇了一百多種，這就是慎畏。用這些藥物的天然之氣、正氣來補充人的氣，比如姜桂附，就能補充人的陽氣、正氣。這就是畏物、慎畏態度的具體表現。
畏人，周圍的患者、親人，廣義講就是人民，我們対人民要有敬畏之心、慎畏之心，慎重對待病人，不能馬虎，這是個醫德問題。
“畏自愛於身而不循於人”，有兩層含義，首先要愛護自己，因為自己也是自然、是道的一部分，要自愛；如何自愛？即不循於人，不跟著錯誤的走。這是盧鑄之太老師最佳寫照，如果當年跟著世俗走，跟著背時方、成方，就沒有今天的盧鑄之醫學，就沒有他那套運用姜桂附及辨證立法的理論。不循于人是自愛中最核心的一條。我們要做到不循於人！要做到這一點很難，往往聽到別人說中醫好，就跟著說中醫好，而現在中醫很亂，亂辨、錯辨、不辨陰陽的很多，都是好的嗎？要不循於人，就要大家思考一下：中醫究竟好在哪裡？怎祥才是真正好的？我們應當怎祥去學？今天能提出這些問題，敢於不回避這些問題，因為我們本身就按照盧鑄之太老師不循于人的路子在走！
前面說的都是養性——“養性必先自慎，慎以畏為本”——的具體展開。
後面說的是養生問題——凡欲身之無病，必先正其心，不使求迷惑，則內輔外竅無由受病矣。
【注：擴展閱讀：《瀟湘錄》之《益州老父》言，唐則天末年，益州有老夫賣藥城中，時自遊江岸，凝眸永日，又或登高引領，不語竟日。每遇有識者，必高之曰：“夫人一身，便如一國也。人之心即帝王也。傍列臟腑，即內輔，外張九竅，即外臣也。故心有病則內外不可救之，又何異君亂於上，臣下不可正之哉。但凡欲身無病，必須正其心，不使亂求，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，則心先無病。心先無病，則內輔之臟腑，雖有病不難療也。外之九竅，亦無由受病矣。況藥亦有君臣，有佐有使。苟或攻其病，君先臣次，然後用佐用使，自然合其宜。如以佐之藥用之以使，使之藥用之於佐，小不當用，必自亂也。又何能攻人之病哉？此又象國家治人也。老夫用藥，常以此為念，每遇人一身，君不君，臣不臣，使九竅之邪，悉納其病，以至於良醫自逃，名藥不效，猶不知治身之病後時矣。悲夫，士君子記之。”（卷第二十三，益州老父，一五四頁）】
正其心，這個好理解。所謂“不使求迷惑”，就是指世上吸引人的東西很多，特別是現代社會發展快，物質享受很多，對金錢、名利的追求，聽到某某人有本事，說什麼好的都要去學，這就心慌意亂，受迷惑了。怎麼能不使求迷惑呢？就要正其心！正其心，即擁有正確認識客觀事物，正確的才堅持去做，比如我們提出學醫的“五心”，就是因為鄭盧醫學是對的，才敢說。如果不能正其心，就不可能真正做到“五心”去學。就佛家和道家而言，都是講心要純正的。
正其心，不迷惑後，即內輔外竅無由受病矣。內輔，人身以心為主，其它器官都是臣，都是相輔的，這就是整個人身的五臟六腑關係。外竅，即全身的七竅毛孔。內外都不受病，就是養生之道。正其心，不亂追求，那就無病。往往人受病，正氣虧損、陽氣虧損，就是因為心不正、受迷惑而導致的，所以，我治病的時候交代三句話：“飲食有節，起居有常，不妄勞作”，其中的不妄勞作，就是當你受了迷惑，很多虧損正氣的事情都會去做，加班熬夜、飲食無度，什麼都不管了，只是為了在追求那件事情中得到享受，最後就會受病。
這就是所摘錄的盧鑄之太老師關於養生、養性的概括。
今後還要以這樣的方式講醫學思想，用前輩的話來講，包括醫德醫風，思想方法。思想正了，學習才能真正理解。
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