吐谷渾古歌中的鮮卑山
位於大興安興北麓的嘎仙洞
祁連山脈局部
鮮卑族是對我國歷史影響極為深遠的民族之一。歷史上，曾活躍于青海高原的吐谷渾和南涼等國，就是鮮卑族創立的。鮮卑族因鮮卑山而得名，
在我省海東市民和回族土族自治縣三川地區，流傳了一首古老的歌謠——《鮮卑山之歌》，這首民歌被很多人認為是吐谷渾的國歌，歌中對鮮卑山有著十分生動的描述。因為這首歌的發現，關於我省是否有鮮卑山？若有，青海的鮮卑山是哪座山？學者們產生不同的觀點。
一座“流動”的大山
鮮卑族在先秦西漢時期就已經存在了。後來，隨著匈奴的不斷強大，鮮卑族人的生活受到了很大威脅。《十六國春秋》中記載，秦漢時期，鮮卑族被匈奴征伐，在萬分危急的時刻，鮮卑人躲進了鮮卑山，這樣才使鮮卑人的根脈得以保存。
據瞭解，鮮卑山是一個水草豐美的地方，在沒有外敵侵擾的情況下，鮮卑族人得以在鮮卑山休養生息，很快，鮮卑人的畜牧業和軍事實力便發展了起來。
我國古代文獻記載中關於鮮卑山方位的記載，最早見於釋道安的《西域記》和崔鴻的《十六國春秋》，但書中對於鮮卑山的記載，後經考證都不是很正確。史學界認為，鮮卑山有好幾處，一處是位於遼東的大興安嶺，
西漢晚期，鮮卑族人開始南遷與西遷，鮮卑山的具體方位也發生了變化。於是便有了隨烏桓等部族遷徙後所命名的鮮卑山，和慕容部吐谷渾西遷後所命名的鮮卑山。
我省歷史文化學者任玉貴先生說：“鮮卑人有不忘先祖的傳統，
曾活躍於我省的吐谷渾原來是鮮卑族中重要的一支部族，後來因為兄弟鬩牆，吐谷渾率部一路西遷，最後定居在了青海。於是，青海也有吐谷渾命名的鮮卑山。
古歌中掩藏的千年之謎
我省學者馬光星先生多年來從事土族歷史的研究，他說：“在我省民和縣三川地區，至今仍傳唱著一首古老的民歌——《鮮卑山之歌》，這首歌一般是在女子婚嫁的時候，採取兩兩相對，一問一答的方式演唱，還常伴以舞蹈。”
“哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頭上頂的是什麼？哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頭上頂的是威嚴的天帝。哎，鮮卑之山喲，鮮卑山額上供奉的是什麼？哎，鮮卑之山喲，鮮卑山額上供奉的是眾多的神靈。哎，鮮卑之山呦，鮮卑山鼻中嗅的什麼？哎，鮮卑之山呦，鮮卑山鼻中嗅的是五穀的味道……”這是《鮮卑山之歌》的部分內容。
任玉貴先生說：“這首《鮮卑山之歌》共八十多行。歌詞中的鮮卑山是土族神話中的一座神山，這座山被人格化，成為了屹立於宇宙間的巨人，它頭頂藍天，腳踩大地，身背太陽，懷揣月亮，左肩扛著北斗七星，右肩扛著南斗六星，它左手持弓，右手執箭，嘴裡吃的、鼻子嗅的，全是人類賴以生存的物質財富和美好的嚮往。”
《鮮卑山之歌》具有很強的藝術性，古歌採取了擬人化的手法，將鮮卑山寫得威嚴而莊重，使聽者對其產生了一種崇敬之情。由於鮮卑山讓鮮卑族得以發展、壯大、繁衍生息，即便慕容鮮卑最終遷徙到遙遠的青海，他們也沒有忘記這首《鮮卑山之歌》，將這首古老民歌傳唱至今。
那麼這首歌中所唱的鮮卑山，到底是指我省的哪座山峰呢？經考證，有人說青海的鮮卑山是祁連山，有人說是垃脊山，也有人認為是白蘭山。
青海鮮卑山實為垃脊山？
釋道安在《西域記》中記載的鮮卑山，在《水經注》中也有記載。這裡的鮮卑山被稱為阿步幹鮮卑山，根據史書中記載的方位推斷，這座阿步幹鮮卑山，就是指今甘肅和青海交界處，大通河源的祁連山。
《西域記》記載：“阿步幹，鮮卑語也。”阿步幹的意思就是哥哥。吐谷渾原是慕容廆的庶長兄，二人因為草場和馬鬥發生爭執，最終致使吐谷渾西遷。後來慕容廆思念哥哥吐谷渾，創作了著名的《阿幹之歌》。阿幹就是阿步幹的簡稱。吐谷渾在最盛時控制著祁連山廣大區域，祁連山地區，也是他們最重要的牧場，吐谷渾部為了懷念祖先，就將同樣水草豐美的祁連山命名為鮮卑山，後來為了與遼東的鮮卑山區別開來，便稱祁連山為阿步幹鮮卑山。
據土族專家呂建福考證，在民和縣三川地區也有一座鮮卑山。這座鮮卑山位於官亭鎮先鋒村西境，屬於垃脊山系，山峰為南北走向，高大巍峨，其最高峰與崖爾寺所在的山峰相對峙。馬光星先生說，據當地的老百姓介紹，那座山峰上原來還設有祖廟，還有祭山用的敖包。
任玉貴先生認為，史書中記載，位於西北的鮮卑山，也有可能是白蘭山，也就是布林汗布達山。在吐谷渾350年的歷史中，白蘭多次成為吐谷渾生死存亡之地，每當吐谷渾在軍事上失利時，就會有退守白蘭。白蘭山作為白蘭地區的天然屏障，在吐谷渾歷史上發揮著重要的作用，所以白蘭山也有可能是吐谷渾的鮮卑山。
後來，隨著歷史的不斷演進，與民族的不斷融合，鮮卑族逐漸與漢族及其他民族相融合，最終消失在了歷史的長河中。但是鮮卑山作為鮮卑族的象徵，依然被大家所銘記。
後來因為兄弟鬩牆，吐谷渾率部一路西遷，最後定居在了青海。於是，青海也有吐谷渾命名的鮮卑山。古歌中掩藏的千年之謎
我省學者馬光星先生多年來從事土族歷史的研究，他說：“在我省民和縣三川地區，至今仍傳唱著一首古老的民歌——《鮮卑山之歌》，這首歌一般是在女子婚嫁的時候，採取兩兩相對，一問一答的方式演唱，還常伴以舞蹈。”
“哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頭上頂的是什麼？哎，鮮卑之山喲，鮮卑山頭上頂的是威嚴的天帝。哎，鮮卑之山喲，鮮卑山額上供奉的是什麼？哎，鮮卑之山喲，鮮卑山額上供奉的是眾多的神靈。哎，鮮卑之山呦，鮮卑山鼻中嗅的什麼？哎，鮮卑之山呦，鮮卑山鼻中嗅的是五穀的味道……”這是《鮮卑山之歌》的部分內容。
任玉貴先生說：“這首《鮮卑山之歌》共八十多行。歌詞中的鮮卑山是土族神話中的一座神山，這座山被人格化，成為了屹立於宇宙間的巨人，它頭頂藍天，腳踩大地，身背太陽，懷揣月亮，左肩扛著北斗七星，右肩扛著南斗六星，它左手持弓，右手執箭，嘴裡吃的、鼻子嗅的，全是人類賴以生存的物質財富和美好的嚮往。”
《鮮卑山之歌》具有很強的藝術性，古歌採取了擬人化的手法，將鮮卑山寫得威嚴而莊重，使聽者對其產生了一種崇敬之情。由於鮮卑山讓鮮卑族得以發展、壯大、繁衍生息，即便慕容鮮卑最終遷徙到遙遠的青海，他們也沒有忘記這首《鮮卑山之歌》，將這首古老民歌傳唱至今。
那麼這首歌中所唱的鮮卑山，到底是指我省的哪座山峰呢？經考證，有人說青海的鮮卑山是祁連山，有人說是垃脊山，也有人認為是白蘭山。
青海鮮卑山實為垃脊山？
釋道安在《西域記》中記載的鮮卑山，在《水經注》中也有記載。這裡的鮮卑山被稱為阿步幹鮮卑山，根據史書中記載的方位推斷，這座阿步幹鮮卑山，就是指今甘肅和青海交界處，大通河源的祁連山。
《西域記》記載：“阿步幹，鮮卑語也。”阿步幹的意思就是哥哥。吐谷渾原是慕容廆的庶長兄，二人因為草場和馬鬥發生爭執，最終致使吐谷渾西遷。後來慕容廆思念哥哥吐谷渾，創作了著名的《阿幹之歌》。阿幹就是阿步幹的簡稱。吐谷渾在最盛時控制著祁連山廣大區域，祁連山地區，也是他們最重要的牧場，吐谷渾部為了懷念祖先，就將同樣水草豐美的祁連山命名為鮮卑山，後來為了與遼東的鮮卑山區別開來，便稱祁連山為阿步幹鮮卑山。
據土族專家呂建福考證，在民和縣三川地區也有一座鮮卑山。這座鮮卑山位於官亭鎮先鋒村西境，屬於垃脊山系，山峰為南北走向，高大巍峨，其最高峰與崖爾寺所在的山峰相對峙。馬光星先生說，據當地的老百姓介紹，那座山峰上原來還設有祖廟，還有祭山用的敖包。
任玉貴先生認為，史書中記載，位於西北的鮮卑山，也有可能是白蘭山，也就是布林汗布達山。在吐谷渾350年的歷史中，白蘭多次成為吐谷渾生死存亡之地，每當吐谷渾在軍事上失利時，就會有退守白蘭。白蘭山作為白蘭地區的天然屏障，在吐谷渾歷史上發揮著重要的作用，所以白蘭山也有可能是吐谷渾的鮮卑山。
後來，隨著歷史的不斷演進，與民族的不斷融合，鮮卑族逐漸與漢族及其他民族相融合，最終消失在了歷史的長河中。但是鮮卑山作為鮮卑族的象徵，依然被大家所銘記。