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河南省周口市有哪些民間文化藝術?

第一:淮陽“泥泥狗”與“布老虎”

淮陽“泥泥狗”又稱“陵狗”,傳說為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”,蘊含上古神秘的色彩。被譽為“真圖騰,活化石”的泥泥狗,是河南淮陽縣泥玩具的總稱,系當地獨有的民間藝術品,

具有數千年的歷史。河南淮陽當地村民祖祖輩輩有做泥泥狗的傳統,下至六歲兒童,上至古稀老人,都能夠捏制泥泥狗,作品遠銷日本、新加坡、韓國等國家。 

以黃土為胎,黑色染底,經過打泥、搓坯、成形、打底、畫花五個工藝步驟,一個個栩栩如生、奇形怪狀的泥泥狗作品便在藝人手中活了起來。

布老虎:

在淮陽古廟會上,隨處可以看到琳琅滿目的布老虎,有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、側臥虎、玩具虎、枕頭虎等,形態各異,大小不一。這些老虎不是深山老林中那種兇猛的野獸,而是裝飾化、人格化了的布玩。它們造型天真活潑、稚氣可愛,活像一個個惹人喜愛的孩子。

逛會的人們總要為孩子買上幾個帶回去,希望兒女們不受邪惡侵犯,

吉祥如意,同時也像老虎那樣虎裡虎氣茁壯成長。

追根溯源,布老虎起源於虎圖騰崇拜。原始社會,風雷閃電,猛獸出沒,人類自身的脆弱,強大的老虎被人們看作是世界上的強者。而老虎不僅勇猛無敵,而且對自己的幼崽特別保護,民間有“虎毒不食子“的說法。

因此,人們把虎作為生命保護神和繁衍生育之神。布老虎以雙頭虎枕為多見,是崇虎習俗在民俗中的表現形式,

其中蘊含著深厚的文化內涵。雙頭虎枕是一個象徵陰陽相合的母體,可以祛災,保護娃娃的平安。而單頭虎、直臥虎等則是作為全家保護神的鎮宅圖騰虎類型。

這些布虎內腹裝草糠,黃布包皮,人工縫製,扭曲了老虎原形,把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了,

四肢也極度的簡了。然而,老虎的主要特徵卻絲毫沒有忽略。而且,虎頭更給予著意的刻劃。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態,都被明顯地誇張。形象誇張之外,老虎的神態誇張得更為準確生動。正象我國傳統藝術追求的那樣,“不肖形似,而求神似“。

這種老虎形象,把現實中的虎和理想化的虎交融在一起,具有人的性格,滿含人的感情,因此顯得格外可愛迷人,

憨態可掬。這些俗雅並存的藝術品,大都出自鄉村農婦之手,是民間藝人勤勞智慧的結晶。而且,淮陽人喜愛老虎還源于伏羲兄妹成婚的傳說。相傳,世上只有兄妹二人後,為繁衍人類,他們各自去尋找配偶,但遍尋無第三人,便商定滾石為媒,合而成婚。伏羲羞于看見妹妹,遂自變老虎,以草遮面,與其妹成婚,使人類得以延續。

因此,布老虎已不是普通意義上的裝飾品和玩具,也是後人對人祖伏羲、女蝸的懷念與敬仰,成為早期人類繁衍崇拜的物化和象徵。

第二種:沈丘花饃

選小麥——淘洗小麥——磨面(只取60%的精粉)——制酵頭——調面發酵——揉面——發酵——再揉再發酵——揉面制坯——上鍋蒸制——晾——上色——描彩勾花紋等。

顧家貢饃工藝考究,做工精良,據說有72道工序。做成蒸熟後的饃狀若葫蘆,細如白瓷,尖染紅頂,底部有陰陽紋理,久放不黴不裂,上箅餾後復原如初,味美如新。

顧家饃具有饃體渾圓,外型工整,無裂口裂紋,不歪不扭,立而不斜,臥而不堆;外觀潔白、光滑、逞亮,在陽光下如瓷般迎光閃亮;饃底部呈陰陽八掛圖形,構建了顧家饃的獨特標誌;食之,饃味含香帶甜;存放之,不酸、不黴、不裂、不散、不變質、不變味,年餘餾之,味仍如初蒸等特點。


具體特點

一是題材多,造型獨特。它選材於常見的動物、瓜果、魚蟲和人民群眾喜聞樂道的民間傳說,並強調表現類比物件最具代表性的特徵,大體形似,注重傳神。彩繪以勾線與著色相結合,很接近河南木版年畫色彩,捏制和勾勒的各類面塑千姿百態,形似神真,栩栩如生。

二是寫實、誇張手法並舉。顧家小花饃造型頭、身比例誇張,其中頭約占2/3,身占1/3,正所謂“十斤獅子九斤頭,一斤尾巴吊後頭”。經過藝術處理,給人以寫實而無造作之態,令人百看不厭,回味無窮。

三是題材選擇注重符合人們的日常生活習慣喜好,多帶有吉利和喜慶色彩,因此長期以來深受人民群眾喜愛。

四是品種花樣繁多,有十二生肖類、花鳥類、動物昆蟲類、人物類、山水類等。各系列並非孤立存在的,而是相互交融,互為一體。

第三種:鹿邑編織

民間編織為“農閒兼作”的季節性副業生產活動,許多村莊家家可見,是民間經濟收入的重要門路之一。俗稱“編席窩簍,養活幾口”、“麥秸是個寶,農民離不了,掐個緝,辮個帽,灌油吃鹽有錢了;災年能糴糧,豐年添衣裳”。民間編織多就地取材,在自家庭院進行。有的為預防氣溫乾燥影響編織材料,則挖地窖、地洞,編織時在窖洞中操作。所編成品逢集會時前往出售。50年代以後,政府供銷部門開展了收購編織品的業務,使編織業更加興旺,編織技術也得到了不斷提高。

條編是用荊條、黃花條、簸箕柳、白臘條、紫穗槐等為料,編制簸籮、籮頭筐、糧食囤兒、簍、荊笆、籃子、馱筐、合筐等生產、生活器具。條編匠人講究“起底兒”(即起頭兒)。編制任何器物,尤其是圓形器物,首先要選取數根結實粗壯的長條料以根稍相排交成十字,再以數根粗細均勻的光條沿十字相繞作為“底盤兒”,之後方根據擬作器物之大小進行紡織。將要編成時,編織者還要會“起沿兒穿襻兒”,緊接著“扭沿兒”後方算完成。

草編是鹿邑民間最為普及的編織技術,原料有麥秸稈、高粱莖、茅草、蒲草、蘆葦、席草等。進行草編首先要搞好原料的備制。草帽辮,又叫“麥秸辮”,是農民掐制的手工編制品。草帽是用草帽辮縫製的,產品有“黃”與“白”兩種。傳為南唐董衛士的女兒董月英掐制,至今已有一千多年的歷史。其優點和功能是:草質柔軟,造型美觀,人稱“活草”,百折不斷,堅固耐用,攜帶方便。遮陽擋雨,又可當扇。放在地上,能當坐墊。

隨著社會需要的增加,草帽辮和草帽逐漸從自用轉入商品生產,出現了經營這一行業的商戶——“辮子莊”和“帽行。

​還有周口剪紙、木板年畫、漆器、根雕、土布。以及各種民間刺繡。

比較大眾,比較常見,不作細說。

也是後人對人祖伏羲、女蝸的懷念與敬仰,成為早期人類繁衍崇拜的物化和象徵。

第二種:沈丘花饃

選小麥——淘洗小麥——磨面(只取60%的精粉)——制酵頭——調面發酵——揉面——發酵——再揉再發酵——揉面制坯——上鍋蒸制——晾——上色——描彩勾花紋等。

顧家貢饃工藝考究,做工精良,據說有72道工序。做成蒸熟後的饃狀若葫蘆,細如白瓷,尖染紅頂,底部有陰陽紋理,久放不黴不裂,上箅餾後復原如初,味美如新。

顧家饃具有饃體渾圓,外型工整,無裂口裂紋,不歪不扭,立而不斜,臥而不堆;外觀潔白、光滑、逞亮,在陽光下如瓷般迎光閃亮;饃底部呈陰陽八掛圖形,構建了顧家饃的獨特標誌;食之,饃味含香帶甜;存放之,不酸、不黴、不裂、不散、不變質、不變味,年餘餾之,味仍如初蒸等特點。


具體特點

一是題材多,造型獨特。它選材於常見的動物、瓜果、魚蟲和人民群眾喜聞樂道的民間傳說,並強調表現類比物件最具代表性的特徵,大體形似,注重傳神。彩繪以勾線與著色相結合,很接近河南木版年畫色彩,捏制和勾勒的各類面塑千姿百態,形似神真,栩栩如生。

二是寫實、誇張手法並舉。顧家小花饃造型頭、身比例誇張,其中頭約占2/3,身占1/3,正所謂“十斤獅子九斤頭,一斤尾巴吊後頭”。經過藝術處理,給人以寫實而無造作之態,令人百看不厭,回味無窮。

三是題材選擇注重符合人們的日常生活習慣喜好,多帶有吉利和喜慶色彩,因此長期以來深受人民群眾喜愛。

四是品種花樣繁多,有十二生肖類、花鳥類、動物昆蟲類、人物類、山水類等。各系列並非孤立存在的,而是相互交融,互為一體。

第三種:鹿邑編織

民間編織為“農閒兼作”的季節性副業生產活動,許多村莊家家可見,是民間經濟收入的重要門路之一。俗稱“編席窩簍,養活幾口”、“麥秸是個寶,農民離不了,掐個緝,辮個帽,灌油吃鹽有錢了;災年能糴糧,豐年添衣裳”。民間編織多就地取材,在自家庭院進行。有的為預防氣溫乾燥影響編織材料,則挖地窖、地洞,編織時在窖洞中操作。所編成品逢集會時前往出售。50年代以後,政府供銷部門開展了收購編織品的業務,使編織業更加興旺,編織技術也得到了不斷提高。

條編是用荊條、黃花條、簸箕柳、白臘條、紫穗槐等為料,編制簸籮、籮頭筐、糧食囤兒、簍、荊笆、籃子、馱筐、合筐等生產、生活器具。條編匠人講究“起底兒”(即起頭兒)。編制任何器物,尤其是圓形器物,首先要選取數根結實粗壯的長條料以根稍相排交成十字,再以數根粗細均勻的光條沿十字相繞作為“底盤兒”,之後方根據擬作器物之大小進行紡織。將要編成時,編織者還要會“起沿兒穿襻兒”,緊接著“扭沿兒”後方算完成。

草編是鹿邑民間最為普及的編織技術,原料有麥秸稈、高粱莖、茅草、蒲草、蘆葦、席草等。進行草編首先要搞好原料的備制。草帽辮,又叫“麥秸辮”,是農民掐制的手工編制品。草帽是用草帽辮縫製的,產品有“黃”與“白”兩種。傳為南唐董衛士的女兒董月英掐制,至今已有一千多年的歷史。其優點和功能是:草質柔軟,造型美觀,人稱“活草”,百折不斷,堅固耐用,攜帶方便。遮陽擋雨,又可當扇。放在地上,能當坐墊。

隨著社會需要的增加,草帽辮和草帽逐漸從自用轉入商品生產,出現了經營這一行業的商戶——“辮子莊”和“帽行。

​還有周口剪紙、木板年畫、漆器、根雕、土布。以及各種民間刺繡。

比較大眾,比較常見,不作細說。