「原創」預防之窗：廉者，政之本也
晏嬰，字仲，尊稱晏子，春秋後期齊國重要政治家、思想家、外交家，其思想、言行、事蹟主要記載于《晏子春秋》中。晏子認為“廉者，政之本也。”把“廉”當作為政的根本、政治的根本，從而形成了“廉政”一詞。
廉之謂公正
齊景公與晏嬰的問答：
問:“廉政而長久，其行何也？”
譯意：要想做到政治廉潔而長久運行，他的行為應該和什麼相似？
答：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，
譯意：廉政要像水一樣清。清清的水很美，如果它渾濁了，它不會有好的前程，就會把它經過的地方都污染；如果它是清清的，那麼在它所經過的地方，水會把一切污濁的東西都清除了，這是我國歷史上有人對“廉政”一詞最早的理解。
在《晏子春秋•內篇雜下》中，晏嬰進一步提出：“廉者，政之本也；讓者，德之主也。廉之謂公正，讓之謂保德”.意思為，廉潔，
患夫社鼠
一天，齊景公問晏嬰：“對一個國家來說，最大的憂患是什麼呢？”
晏嬰回答：“最大的憂患是社廟的老鼠。”
齊景公不解地問：“為什麼呢？”
晏嬰解釋說：“社廟的牆壁裡寄居著老鼠,人們設法消滅它們時，用火去熏，怕燒壞了木頭；用水去灌，又怕毀壞泥牆。
因此，老鼠憑藉這個原因，作威作福，使人們很難根除。國家也有社鼠，就是國君親信的那些小人。他們在朝中隱瞞善惡，蒙蔽君王；在外賣弄權勢，欺壓百姓。這些人實在是貽害國家而又難以根除的社鼠啊！”晏嬰向齊景公闡述了腐敗的危害性，實行“廉政”的重要性。
潔身守道
晏嬰不僅提出“廉政”的概念，宣導以“廉”治國，
據記載，晏嬰為相三年，齊國政治安定，百姓富足,而晏嬰仍然過著樸素的生活。
景公聽說後親自去他家查看，當他看到晏嬰的飯食時說：“先生的家境如此貧窮，我先前卻不知道，這都是寡人的過錯。”
第二天，景公派人給晏嬰送去錢和一件很昂貴的狐皮袍子。
晏嬰向景公解釋道：“您平日給我的賞賜，足夠我一家老小吃穿了，並且還有多餘的財物幫助親戚朋友。您要再賞給我大批的錢物，我收下並拿去救濟百姓，那是拿您的賞賜為我自己買好名聲，廉潔的臣子是不能如此行事的；如果把您賞賜錢物藏起來，就成了不仁不義的人，明智的臣子也不會做這種愚蠢之事的.”景公見晏嬰再三拒絕，只好作罷。
不持利以傷廉
“不苟合以隱衷，可謂不失志；不持利以傷廉，可謂不失行。”意為：不苟合來隱蔽忠誠，可稱為不失忠；不貪求私利而妨礙廉潔，可稱為不失行。晏嬰把“行廉而不為苟得”作為一種高尚品德的內涵而固化。
史書記載，晏嬰晚年退休，請求齊景公把自己為相的食邑俸祿交還給國家，齊景公不答應。
晏嬰說：“我聽說古代侍奉君主的人，都是權衡自己的道德然後決定俸祿的。道德淳厚就接受俸祿，道德微薄就歸還俸祿。
這樣做，一方面是彰明瞭君主的聲譽，同時也是為了促進所有官員廉潔。現在，我年老體衰，不能像壯年時那樣為國家效力了，卻仍然享受原來為相時豐厚的待遇，這就是在掩蓋君主的賢明，而縱容下邊的官員貪婪啊！”最後，晏嬰堅持交出了食邑.
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不持利以傷廉
“不苟合以隱衷，可謂不失志；不持利以傷廉，可謂不失行。”意為：不苟合來隱蔽忠誠，可稱為不失忠；不貪求私利而妨礙廉潔，可稱為不失行。晏嬰把“行廉而不為苟得”作為一種高尚品德的內涵而固化。
史書記載，晏嬰晚年退休，請求齊景公把自己為相的食邑俸祿交還給國家，齊景公不答應。
晏嬰說：“我聽說古代侍奉君主的人，都是權衡自己的道德然後決定俸祿的。道德淳厚就接受俸祿，道德微薄就歸還俸祿。
這樣做，一方面是彰明瞭君主的聲譽，同時也是為了促進所有官員廉潔。現在，我年老體衰，不能像壯年時那樣為國家效力了，卻仍然享受原來為相時豐厚的待遇，這就是在掩蓋君主的賢明，而縱容下邊的官員貪婪啊！”最後，晏嬰堅持交出了食邑.
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