「歷史」中國古玉發展歷程
華夏祖先選擇美石磨制玉器，最早見於2000年前的內蒙古查海興隆窪文化遺址的一對白色玉塊表明距今約一萬多年前的舊石器時代晚期中國玉業的萌芽與建立。
在我國，玉器從舊石器時代至今已有5000多年的歷史了，
美玉得到我們東方人的萬般垂愛。東方人往往用玉來比喻人的德性，儒家講究“君子必佩玉”，“無故，玉不去身”等。
我國出土資料證明，新石器時代早期已有玉器。在浙江河姆渡新石器時代文化遺址中，發現有少量玉珠、玉管和玉玦等。但我國玉器的起源，應當比這更早。玉器脫胎於石器的母體，遠遠超越了石器。最初只是小玉塊鑽一孔用作垂飾，或象磨制石器一樣，磨成玉制武器或工具。
新石器時代的玉器，具有實用價值的有玉斧、玉鏟、玉刀、玉戈等生產工具和武器，用作裝飾品的有玉環、玉球、玉鐲、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。此期玉器簡單素樸，薄厚不一，造型不規則。到了晚期，玉器才逐步脫離石器，在技術和藝術上走上獨立發展的歷程，
隨著青銅器的使用或金石並用，生產工具有了很大改進，社會生產力得到提高，物質財富的增殖和積累，促使了階級的形成和國家的出現。我國第一個奴隸制國家夏朝的歷史還未完全為人們所揭示，有待進一步研究，故其玉器情況迄今不明，只好暫付闕如了。
商代奴隸制極其發達，奴隸已被投入各種社會生產和生活領域。隨著農業的發展，手工業內部有了較細的分工，制玉工藝已從石器製作中分離出來，成為獨立的手工業部門。同時，商代的奴隸們又創造了燦爛的青銅文化，青銅工具在制玉工藝中的應用，使琢玉技術顯著提高，制玉用具逐漸以青銅取代石器。
殷商玉器與原始社會玉器有明顯變化，商代早期的二裡頭文化所出的玉戈、鉞、鏟、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、鑽孔、拋光等方面都達到相當高的水準。至殷墟玉器，人物、動物、神瑞等玉雕大大增加，工藝精進，並有很多新的突破，創作了不少精湛的作品。這時的玉器已轉為賞玩之用，大多作為工藝品。殷墟婦好墓出土755件玉器中，僅裝飾性玉器就超過半數，多於禮器、儀仗、工具、雜類的總和，這說明商玉的社會功能已發生較大變化。
及雜器等7類。用做禮器的有大琮、組琮、圭、璧、環、瑗、璜、玦、簋、盤等;供儀仗用的有戈、矛、戚、鉞、刀等;屬生產工具器形的有斧、鑿、錛、鋸、刀、紡輪、鏟、鐮等;日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等;裝飾品的數量最多，有佩帶飾物、笄、釧、墜飾、串珠等。藝術品較少，婦好墓所出的1件玉龍、2件玉虎、1件怪鳥都是上好的藝術品。雜器有玉鏈、玉琀等。
玉雕是殷代的重要手工業之一，從殷墟玉器的造型設計和藝術風格等方面考察，其成就並不亞于殷代青銅器，只是過去由於資料的缺乏，人們把注意力集中在青銅文化之上，而對與之並行和相互影響的玉雕藝術很少研究。殷墟玉器是我國古代文化遺產的一個組成部分，充分體現了殷代廣大玉雕藝人的高度智慧和創造才能。這些玉器的發現，不僅使我們對殷代玉雕藝術有了比較全面的瞭解，而且對研究我國玉雕史、藝術史以及殷代的社會、經濟和文化等方面的有關問題均有重要的參考價值。（dengwentao2008）
周王朝是繼殷商之後的一個強大奴隸制國家，農業、手工業都很發達。周朝統治者注意總結商代滅國的教訓，將奴隸社會的各項制度和措施加以整頓，使之條理化、規範化，以維護和鞏固其統治。就玉器而言，由於周朝重要法規《周禮》中賦予玉以德的理想和內涵，周玉離開了殷代玉器發展的軌道，向禮儀性玉器方向發展，並開闢了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新時代，奠定了後世以《周禮》為古玉研究的理論基礎。
周代重玉之風極盛，祭祀時兼用玉器，宴享只用銅器。由於玉器的世俗化、道德化，自天子以下，人人都佩玉。周代用玉範圍之廣、重視玉的程度、選用玉的要求和制玉的技術都超過以往。周代不斷改進琢玉技法和造型設計，著意加工修整和拋光，使器物日臻美觀。在做工方面，除繼承商代雙勾線外，還出現了粗獷的一面坡線，往往做成睛、耳、口、身、尾等的外輪廓，使造型清晰，簡潔有力;細部多用陰線或平行陰線，比較強調在磨光的平面上用陰線突出其粗細曲直的對比、變化，減少了器身的起伏層次。這是西周玉的特點。
持續500餘年的春秋戰國時代，由於鐵器取代青銅工具，廣泛用於生產，大大促進了生產力的發展，並影響到社會制度的變革。這一時期，實質上是落後的奴隸制瓦解、先進的封建制度孕育成長的社會大變革時期，幾個政治經濟中心並存，在文化與學術領域中出現了“百家爭鳴”的嶄新局面。秦、晉、燕、齊、楚、吳、越、巴蜀等多種地方文化，相互競爭，共同繁榮，為中華民族統一文化的成長奠定了堅實基礎。玉器出土情況也反映了這一歷史事實。玉器手工業到春秋戰國時代發生了轉折性變化，玉器製作精緻非凡，在古代玉器史上寫下了光輝一頁。
春秋就其社會形態來說是一個過渡時期，反映在玉器工藝上也同樣具有過渡色彩，仍然繼承了西周青銅器上的龍、鳳或幻想的變形禽獸等紋飾圖案，但已出現精雕細琢的嶄新風格。到戰國時代，玉器上的動物題材所占比重增多，技藝精巧，將食肉動物的兇猛性格和機警感覺深刻而生動地表現出來。
秋戰國祟尚“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”的說教，故當時盛行種類繁多的佩玉。這種社會習俗對玉器工藝的發展有一定影響，這就是佩飾玉器的簡便化、小型化，以及刀劍、革帶用的玉器問世。刀劍用玉始見於春秋而盛行于戰國和兩漢，春秋戰國常見玉器有琮、璜、璧、鐲、環、劍飾、佩飾等，其中以玉璧和龍形佩飾最多。此外還有玉帶鉤、玉璽以及各種葬玉等。
秦滅六國，建立了空前強大的中央集權的封建帝國。漢承秦制，實行休養生息、提高生產的各項政策，鞏固和發展了統一強盛的封建制國家。此期出土玉器，件頭碩大，雕飾豪放，品種繁多，技藝精湛。這時統治階級在社會禮儀、日常生活中更加廣泛的使用玉器，並逐漸形成嶄新的時代風格。兩漢玉器對以精緻著稱的春秋戰國玉雕藝術是一次重大突破，對後世玉器有著重大影響。
西漢繼承春秋戰國器形特點，變化不太大。東漢由於交通方便，新疆軟玉源源流入中原，琢玉事業得到進一步發展。器形除玉璧、玉環、雞心佩、劍佩、帶鉤和玉蟬等外，各種用於殉葬的“明器”和各式容器、玩賞品大量出現，同時也大量出現用以“辟邪厭勝”的器形，而且各種器形和紋飾多有摹擬神話故事的，富有神秘色彩。
魏晉南北朝因受亂世薄葬的影響，向來玉器出土極少，所以其發展面貌不甚明朗。從零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉帶鉤來看，與漢代沒有多少變化，幾乎難以鑒別。其雕工有的尚精，有的顯得粗放，玉質更不及兩漢那樣瑩潤。
隋唐時代，經濟繁榮，文化發達，對外交往密切，長安成為國際性都市。這時的手工業極其興隆，手工藝品也是對外貿易的重要商品。但此期玉器出土甚少，現在知道的不過玉杯、佩飾、帶扣、帶板、玉簪、袞冊等很少幾種。唐代玉器和器形與漢代和魏晉南北朝的風格不同，大量出現花鳥、人物飾紋，器物富有濃厚的生活氣息。有實用價值的杯碗增多，並出現新型飾件和表示官階高下的玉帶飾物等。
南北宋、遼、西夏、金及元代玉器，是在唐代基礎上發展起來的。宋代以來，用於實用和裝飾的玉器佔據重要地位，在社會上廣為傳播，與祭器典章文物相對而言，被稱為“玩物”，這些玉器的碾琢水準也很高。由於南北割據和受不同民族文化的影響，在玉器上反映出民族和地方特色。兩宋玉器，以龍鳳呈祥圖案為多，因受工筆劃影響，所以非常重視神態。宋代不僅工商繁榮，貿易發達，而且道教盛行，理學氾濫，這也對玉雕產生影響，以神龜、仙鶴、龍鳳等為題材的玉雕就是當時這些社會思潮的反映。西夏、遼、金、元玉器則以花、鳥、虎、鹿和魚水紋飾為主，而且以佩飾和嵌件較多。實用品有杯、洗、帶板等;以鳥、魚、獸等為題材的工藝品增多，對玉器的碾琢融入了本民族的生存意識和鄉土感情。
娛人主義時期
春秋戰國時期，審美意識的中心從早期的娛神逐漸轉移到娛人，玉器工藝雖佈局坦然有序、細微紋飾清楚，線條遒勁有力，但其深蘊的倫理道德價值應現于和高於他的審美和藝術價值。
現實主義時期
秦代玉器突出了現實主義的因素，但尚未見成熟之作。漢代玉器採用現實與誇張的創作手法，創作出一幅幅神奇瑰麗、灑脫奔放的藝術形象。
浪漫主義時期
隋唐五代宋遼金出現了佛教、人物、花鳥題材的新玉器，玉如凝脂、構圖繁複、形神兼備，頗具浪漫主義色彩，顯示出濃厚的生活氣息和獨特的時代風格，實已登上我國古代玉器藝術高峰。
人文主義時期
元代玉器神態生動，且不拘小節。明清時期追求精雕細琢的藝術風格，玉器出現了商品化趨勢，向著世俗化、裝飾化方向發展，達到中國古代玉器藝術的頂峰。
創新主義時期
建國後至今，再繼承傳統工藝的基礎上，採用了現實主義手法，走中西結合的創新之路，玉器出現了生活化、田園化，追求造型美和工巧的欣賞價值，精品玉器大量出現。
玉文化經濟史
玉器經濟亦即玉器生產制度，它屬於手工業發展史的範疇，是近萬年玉文化持續興盛的經濟基礎。
新石器時代晚期，已正式創立玉雕業 和石雕業，生產了豐富的工藝品。
夏、商、周、春秋是玉業的大發展時期，其製品主要為玉器，石雕或石刻品次之;建立了專門的玉作坊，形成了相當規模的玉工技術隊伍;玉工為奴隸，使用者主要為統治階級、奴隸主貴族。
漫長的封建社會是玉業的繁榮時期，玉雕業和石雕業在已形成獨立行業的基礎商獲得了大的發展，有宮廷，地主，富豪，巨賈創辦之分，也有官辦和民辦之分;有礦山開採運至各地加工玉器，也有就地開鑿雕刻品。宮廷玉業的發展在各代總是首屈一指。玉業貿易獲得空前發展，國際交換與流通更為頻繁。湧現出許多琢玉大師，形成了具有不同技藝和風格的玉雕流派。
現代，玉雕產業興旺發達，來自全球玉料彙集鎮平，使其成為全國最大的加工銷售集散地，促進了經濟的發展和精神文明的提高。（dengwentao2008）
玉雕技藝史
我國治玉工藝起源與距今60萬年前的“北京人”用水晶、瑪瑙蛇紋石等打制的片狀舊石器，之後治玉工藝從制石工藝分離出來，表明玉器手工業已經開始。
約6000年前，原始砣機出現，玉器有了鑽孔、鏤空及琢磨等工藝，這標誌著玉器製作已進入成熟階段。
夏代治玉工具以青銅砣機，玉器體薄飾細陰線幾何紋，商代多用陰線勾勒，西周多作扁平狀，刻飾簡單、鋼勁。
春秋戰國玉器以剔地隱起手法見長，碾鋒勁銳，這與普遍使用鐵砣和玉人操作更為熟練有關。
秦漢玉匠往往採用捨棄細節、鋼柔相濟的粗線條相互搭配的手法，去雕琢神韻與氣勢。
隋唐至宋遼金， 碾玉高登的出現和推廣對玉器製作起到了推動作用，以至此後的玉雕技藝砣碾遒勁，空靈剔透。
元代玉器作工漸趨粗獷;明代早期作工嚴謹而精美，晚期胎厚重，作工草率;清代精工細作，形態端嚴。
電動機、螺機、超聲波和電腦等先進技術的使用，使現代玉雕琢以藝術形象動人為主，以玲瓏剔透見長。
玉文化思想史
中國最早的“玉”字出現於甲骨文中，由此賦予了玉器神秘、道德之含義，形成了世界上惟有的玉文化。根據不同時期人們對玉的認識態度和使用方向，將玉文化思想史劃分如下：
1、神秘化時期(新石器時代晚期至夏代)新石器時代玉器與石器分離，開啟了中國玉文化的先河。從踞金近萬年的玉器源頭開始，遠古玉文化的 盛期和高點應是距今4000-5000年的紅山和良渚文化時代，玉器走上了與原始宗教、圖騰崇拜等相結合的道路，玉文化逐漸廣泛化、深入化，終於成為文化主體，成為巫神媒介及華夏文明基礎的第一塊奠基石。
2、禮儀化時期(商周) 商周玉器發展到奴隸社會制度服務的一種重要禮儀用器，石祭祀的象徵物，和對武功的炫耀，其文化意義要遠遠大於寫實意義。
3、人格化時期(春秋戰國) 人性的覺悟超越了對神的崇拜，“比德於玉”的思想道德觀念進一步完善，標誌著玉器人格化的確立，儒學家對玉器的解釋和推崇，使神秘並具有宗教、政治、禮儀色彩的玉器又戴上了“品德高尚”的桂冠。
4、迷信化時期(秦漢) 秦漢時期的玉器變成了聯繫超越生死，溝通神仙與現實人間的橋樑，並在漢代以後神化到了頂峰，思想上日趨迷信，認為玉是山石之精，吞食可以長壽，殮屍可以不朽，佩帶可以辟邪。
5、生活化時期(隋唐---明清) 隨著生產力的進步和人們思想意識的解放，玉器的神會功能發生很大的變化，現實出濃厚的生活氣息，並衝破皇家貴族的壟斷，逐漸走進了民眾的生活中。
6、現代化時期(民國—現代)民國至建國前，由於戰亂，玉器業幾乎處於停滯狀態。建國後，特別是改革開放以來，中國古老的玉文化又呈現情趣昂然的景象，顯示主義大行其道，中西文化合壁生輝，各級寶玉石協會相繼成立，玉雕業走向全盛，玉雕學院和玉文化研究欣欣向榮。（dengwentao2008）
玉器藝術史
對中國玉器的研究，鑒賞和收藏歷史的研究，既為玉文化學術史的研究。
迄今為止，人們只能根據考古發掘出來的玉器對新石器時代人類文化遺產進行研究。“玉器時代”的命題符合歷史真實。
奴隸社會，玉被賦予特有的內涵。列為“八材”，且被人格化，《詩經》中有“言念君子，溫其如玉”之說;後在祭祀天地方面出現了“六器”，《周禮》的“六瑞”是其典型實例;“管子”明確提出了“玉德”一詞。
中國真正對玉器研究始於北宋，隨著金石學的出現，玉器步入了士大夫德考證範圍，呂大臨的《考古圖*玉器卷》開玉器研究之先河，隨後，元代朱德潤的《古玉圖》、明代曹昭的《格古要論》、清代吳大徵的《古玉圖考》及民國劉大同的《古玉辨》等著作相繼問世，從而豐富和發展了中華玉文化，並將其推向更高級階段。（dengwentao2008）
有待進一步研究，故其玉器情況迄今不明，只好暫付闕如了。商代奴隸制極其發達，奴隸已被投入各種社會生產和生活領域。隨著農業的發展，手工業內部有了較細的分工，制玉工藝已從石器製作中分離出來，成為獨立的手工業部門。同時，商代的奴隸們又創造了燦爛的青銅文化，青銅工具在制玉工藝中的應用，使琢玉技術顯著提高，制玉用具逐漸以青銅取代石器。
殷商玉器與原始社會玉器有明顯變化，商代早期的二裡頭文化所出的玉戈、鉞、鏟、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、鑽孔、拋光等方面都達到相當高的水準。至殷墟玉器，人物、動物、神瑞等玉雕大大增加，工藝精進，並有很多新的突破，創作了不少精湛的作品。這時的玉器已轉為賞玩之用，大多作為工藝品。殷墟婦好墓出土755件玉器中，僅裝飾性玉器就超過半數，多於禮器、儀仗、工具、雜類的總和，這說明商玉的社會功能已發生較大變化。
及雜器等7類。用做禮器的有大琮、組琮、圭、璧、環、瑗、璜、玦、簋、盤等;供儀仗用的有戈、矛、戚、鉞、刀等;屬生產工具器形的有斧、鑿、錛、鋸、刀、紡輪、鏟、鐮等;日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等;裝飾品的數量最多，有佩帶飾物、笄、釧、墜飾、串珠等。藝術品較少，婦好墓所出的1件玉龍、2件玉虎、1件怪鳥都是上好的藝術品。雜器有玉鏈、玉琀等。
玉雕是殷代的重要手工業之一，從殷墟玉器的造型設計和藝術風格等方面考察，其成就並不亞于殷代青銅器，只是過去由於資料的缺乏，人們把注意力集中在青銅文化之上，而對與之並行和相互影響的玉雕藝術很少研究。殷墟玉器是我國古代文化遺產的一個組成部分，充分體現了殷代廣大玉雕藝人的高度智慧和創造才能。這些玉器的發現，不僅使我們對殷代玉雕藝術有了比較全面的瞭解，而且對研究我國玉雕史、藝術史以及殷代的社會、經濟和文化等方面的有關問題均有重要的參考價值。（dengwentao2008）
周王朝是繼殷商之後的一個強大奴隸制國家，農業、手工業都很發達。周朝統治者注意總結商代滅國的教訓，將奴隸社會的各項制度和措施加以整頓，使之條理化、規範化，以維護和鞏固其統治。就玉器而言，由於周朝重要法規《周禮》中賦予玉以德的理想和內涵，周玉離開了殷代玉器發展的軌道，向禮儀性玉器方向發展，並開闢了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新時代，奠定了後世以《周禮》為古玉研究的理論基礎。
周代重玉之風極盛，祭祀時兼用玉器，宴享只用銅器。由於玉器的世俗化、道德化，自天子以下，人人都佩玉。周代用玉範圍之廣、重視玉的程度、選用玉的要求和制玉的技術都超過以往。周代不斷改進琢玉技法和造型設計，著意加工修整和拋光，使器物日臻美觀。在做工方面，除繼承商代雙勾線外，還出現了粗獷的一面坡線，往往做成睛、耳、口、身、尾等的外輪廓，使造型清晰，簡潔有力;細部多用陰線或平行陰線，比較強調在磨光的平面上用陰線突出其粗細曲直的對比、變化，減少了器身的起伏層次。這是西周玉的特點。
持續500餘年的春秋戰國時代，由於鐵器取代青銅工具，廣泛用於生產，大大促進了生產力的發展，並影響到社會制度的變革。這一時期，實質上是落後的奴隸制瓦解、先進的封建制度孕育成長的社會大變革時期，幾個政治經濟中心並存，在文化與學術領域中出現了“百家爭鳴”的嶄新局面。秦、晉、燕、齊、楚、吳、越、巴蜀等多種地方文化，相互競爭，共同繁榮，為中華民族統一文化的成長奠定了堅實基礎。玉器出土情況也反映了這一歷史事實。玉器手工業到春秋戰國時代發生了轉折性變化，玉器製作精緻非凡，在古代玉器史上寫下了光輝一頁。
春秋就其社會形態來說是一個過渡時期，反映在玉器工藝上也同樣具有過渡色彩，仍然繼承了西周青銅器上的龍、鳳或幻想的變形禽獸等紋飾圖案，但已出現精雕細琢的嶄新風格。到戰國時代，玉器上的動物題材所占比重增多，技藝精巧，將食肉動物的兇猛性格和機警感覺深刻而生動地表現出來。
秋戰國祟尚“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”的說教，故當時盛行種類繁多的佩玉。這種社會習俗對玉器工藝的發展有一定影響，這就是佩飾玉器的簡便化、小型化，以及刀劍、革帶用的玉器問世。刀劍用玉始見於春秋而盛行于戰國和兩漢，春秋戰國常見玉器有琮、璜、璧、鐲、環、劍飾、佩飾等，其中以玉璧和龍形佩飾最多。此外還有玉帶鉤、玉璽以及各種葬玉等。
秦滅六國，建立了空前強大的中央集權的封建帝國。漢承秦制，實行休養生息、提高生產的各項政策，鞏固和發展了統一強盛的封建制國家。此期出土玉器，件頭碩大，雕飾豪放，品種繁多，技藝精湛。這時統治階級在社會禮儀、日常生活中更加廣泛的使用玉器，並逐漸形成嶄新的時代風格。兩漢玉器對以精緻著稱的春秋戰國玉雕藝術是一次重大突破，對後世玉器有著重大影響。
西漢繼承春秋戰國器形特點，變化不太大。東漢由於交通方便，新疆軟玉源源流入中原，琢玉事業得到進一步發展。器形除玉璧、玉環、雞心佩、劍佩、帶鉤和玉蟬等外，各種用於殉葬的“明器”和各式容器、玩賞品大量出現，同時也大量出現用以“辟邪厭勝”的器形，而且各種器形和紋飾多有摹擬神話故事的，富有神秘色彩。
魏晉南北朝因受亂世薄葬的影響，向來玉器出土極少，所以其發展面貌不甚明朗。從零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉帶鉤來看，與漢代沒有多少變化，幾乎難以鑒別。其雕工有的尚精，有的顯得粗放，玉質更不及兩漢那樣瑩潤。
隋唐時代，經濟繁榮，文化發達，對外交往密切，長安成為國際性都市。這時的手工業極其興隆，手工藝品也是對外貿易的重要商品。但此期玉器出土甚少，現在知道的不過玉杯、佩飾、帶扣、帶板、玉簪、袞冊等很少幾種。唐代玉器和器形與漢代和魏晉南北朝的風格不同，大量出現花鳥、人物飾紋，器物富有濃厚的生活氣息。有實用價值的杯碗增多，並出現新型飾件和表示官階高下的玉帶飾物等。
南北宋、遼、西夏、金及元代玉器，是在唐代基礎上發展起來的。宋代以來，用於實用和裝飾的玉器佔據重要地位，在社會上廣為傳播，與祭器典章文物相對而言，被稱為“玩物”，這些玉器的碾琢水準也很高。由於南北割據和受不同民族文化的影響，在玉器上反映出民族和地方特色。兩宋玉器，以龍鳳呈祥圖案為多，因受工筆劃影響，所以非常重視神態。宋代不僅工商繁榮，貿易發達，而且道教盛行，理學氾濫，這也對玉雕產生影響，以神龜、仙鶴、龍鳳等為題材的玉雕就是當時這些社會思潮的反映。西夏、遼、金、元玉器則以花、鳥、虎、鹿和魚水紋飾為主，而且以佩飾和嵌件較多。實用品有杯、洗、帶板等;以鳥、魚、獸等為題材的工藝品增多，對玉器的碾琢融入了本民族的生存意識和鄉土感情。
娛人主義時期
春秋戰國時期，審美意識的中心從早期的娛神逐漸轉移到娛人，玉器工藝雖佈局坦然有序、細微紋飾清楚，線條遒勁有力，但其深蘊的倫理道德價值應現于和高於他的審美和藝術價值。
現實主義時期
秦代玉器突出了現實主義的因素，但尚未見成熟之作。漢代玉器採用現實與誇張的創作手法，創作出一幅幅神奇瑰麗、灑脫奔放的藝術形象。
浪漫主義時期
隋唐五代宋遼金出現了佛教、人物、花鳥題材的新玉器，玉如凝脂、構圖繁複、形神兼備，頗具浪漫主義色彩，顯示出濃厚的生活氣息和獨特的時代風格，實已登上我國古代玉器藝術高峰。
人文主義時期
元代玉器神態生動，且不拘小節。明清時期追求精雕細琢的藝術風格，玉器出現了商品化趨勢，向著世俗化、裝飾化方向發展，達到中國古代玉器藝術的頂峰。
創新主義時期
建國後至今，再繼承傳統工藝的基礎上，採用了現實主義手法，走中西結合的創新之路，玉器出現了生活化、田園化，追求造型美和工巧的欣賞價值，精品玉器大量出現。
玉文化經濟史
玉器經濟亦即玉器生產制度，它屬於手工業發展史的範疇，是近萬年玉文化持續興盛的經濟基礎。
新石器時代晚期，已正式創立玉雕業 和石雕業，生產了豐富的工藝品。
夏、商、周、春秋是玉業的大發展時期，其製品主要為玉器，石雕或石刻品次之;建立了專門的玉作坊，形成了相當規模的玉工技術隊伍;玉工為奴隸，使用者主要為統治階級、奴隸主貴族。
漫長的封建社會是玉業的繁榮時期，玉雕業和石雕業在已形成獨立行業的基礎商獲得了大的發展，有宮廷，地主，富豪，巨賈創辦之分，也有官辦和民辦之分;有礦山開採運至各地加工玉器，也有就地開鑿雕刻品。宮廷玉業的發展在各代總是首屈一指。玉業貿易獲得空前發展，國際交換與流通更為頻繁。湧現出許多琢玉大師，形成了具有不同技藝和風格的玉雕流派。
現代，玉雕產業興旺發達，來自全球玉料彙集鎮平，使其成為全國最大的加工銷售集散地，促進了經濟的發展和精神文明的提高。（dengwentao2008）
玉雕技藝史
我國治玉工藝起源與距今60萬年前的“北京人”用水晶、瑪瑙蛇紋石等打制的片狀舊石器，之後治玉工藝從制石工藝分離出來，表明玉器手工業已經開始。
約6000年前，原始砣機出現，玉器有了鑽孔、鏤空及琢磨等工藝，這標誌著玉器製作已進入成熟階段。
夏代治玉工具以青銅砣機，玉器體薄飾細陰線幾何紋，商代多用陰線勾勒，西周多作扁平狀，刻飾簡單、鋼勁。
春秋戰國玉器以剔地隱起手法見長，碾鋒勁銳，這與普遍使用鐵砣和玉人操作更為熟練有關。
秦漢玉匠往往採用捨棄細節、鋼柔相濟的粗線條相互搭配的手法，去雕琢神韻與氣勢。
隋唐至宋遼金， 碾玉高登的出現和推廣對玉器製作起到了推動作用，以至此後的玉雕技藝砣碾遒勁，空靈剔透。
元代玉器作工漸趨粗獷;明代早期作工嚴謹而精美，晚期胎厚重，作工草率;清代精工細作，形態端嚴。
電動機、螺機、超聲波和電腦等先進技術的使用，使現代玉雕琢以藝術形象動人為主，以玲瓏剔透見長。
玉文化思想史
中國最早的“玉”字出現於甲骨文中，由此賦予了玉器神秘、道德之含義，形成了世界上惟有的玉文化。根據不同時期人們對玉的認識態度和使用方向，將玉文化思想史劃分如下：
1、神秘化時期(新石器時代晚期至夏代)新石器時代玉器與石器分離，開啟了中國玉文化的先河。從踞金近萬年的玉器源頭開始，遠古玉文化的 盛期和高點應是距今4000-5000年的紅山和良渚文化時代，玉器走上了與原始宗教、圖騰崇拜等相結合的道路，玉文化逐漸廣泛化、深入化，終於成為文化主體，成為巫神媒介及華夏文明基礎的第一塊奠基石。
2、禮儀化時期(商周) 商周玉器發展到奴隸社會制度服務的一種重要禮儀用器，石祭祀的象徵物，和對武功的炫耀，其文化意義要遠遠大於寫實意義。
3、人格化時期(春秋戰國) 人性的覺悟超越了對神的崇拜，“比德於玉”的思想道德觀念進一步完善，標誌著玉器人格化的確立，儒學家對玉器的解釋和推崇，使神秘並具有宗教、政治、禮儀色彩的玉器又戴上了“品德高尚”的桂冠。
4、迷信化時期(秦漢) 秦漢時期的玉器變成了聯繫超越生死，溝通神仙與現實人間的橋樑，並在漢代以後神化到了頂峰，思想上日趨迷信，認為玉是山石之精，吞食可以長壽，殮屍可以不朽，佩帶可以辟邪。
5、生活化時期(隋唐---明清) 隨著生產力的進步和人們思想意識的解放，玉器的神會功能發生很大的變化，現實出濃厚的生活氣息，並衝破皇家貴族的壟斷，逐漸走進了民眾的生活中。
6、現代化時期(民國—現代)民國至建國前，由於戰亂，玉器業幾乎處於停滯狀態。建國後，特別是改革開放以來，中國古老的玉文化又呈現情趣昂然的景象，顯示主義大行其道，中西文化合壁生輝，各級寶玉石協會相繼成立，玉雕業走向全盛，玉雕學院和玉文化研究欣欣向榮。（dengwentao2008）
玉器藝術史
對中國玉器的研究，鑒賞和收藏歷史的研究，既為玉文化學術史的研究。
迄今為止，人們只能根據考古發掘出來的玉器對新石器時代人類文化遺產進行研究。“玉器時代”的命題符合歷史真實。
奴隸社會，玉被賦予特有的內涵。列為“八材”，且被人格化，《詩經》中有“言念君子，溫其如玉”之說;後在祭祀天地方面出現了“六器”，《周禮》的“六瑞”是其典型實例;“管子”明確提出了“玉德”一詞。
中國真正對玉器研究始於北宋，隨著金石學的出現，玉器步入了士大夫德考證範圍，呂大臨的《考古圖*玉器卷》開玉器研究之先河，隨後，元代朱德潤的《古玉圖》、明代曹昭的《格古要論》、清代吳大徵的《古玉圖考》及民國劉大同的《古玉辨》等著作相繼問世，從而豐富和發展了中華玉文化，並將其推向更高級階段。（dengwentao2008）