劉熙載書法審美：漢隸不拘泥繩墨楷則，唐隸受楷式法則所囿

劉熙載還有一個異常深刻、令人費解而又長期遭到冷遇的書法美學觀點，這就是《遊藝約言》所指出的：“漢隸能物物，唐隸物於物，化齊處一，通得此意，可以辨一切書。然豈唯書哉?”這裡的“物物”、“物於物”，

典出《莊子》。《莊子·山木》說：“浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪”？

劉熙載-《書概評注》

在莊學中，“物物”和“物於物”，其前一個“物”都是動詞，但有不同詞義，後一個“物”則都是名詞，均指客觀存在的事物。“物物”，就是看到客觀之物而去使用物，

控制物，駕馭物，不為物所累；“物於物”，則是為物所用，受制於物，拘泥於物，被客觀之物所控制。作為逍遙學派的創始人，莊子是力主“物物而不物於物”的，而劉熙載則藉以論美學，論藝術，論隸書，不但賦予新的美學內涵，而且從哲學上糾正了莊子學派的偏頗。

《莊子》

劉氏論述中作為名詞的“物”，無疑是指書法家筆下所書寫的文字形體。所謂“漢隸能物物”，就是說，漢隸主要不拘泥於繩墨楷則，能主宰、駕馭並超越原隸書字形，為己所用，逍遙於隸書藝術之美的自由天地。

漢隸

唐代隸書則有所不同，它“物於物”，

往往為文字本身的楷式法則所局囿，為書寫揮運的歷史經驗所規範，因而其風格比較拘謹，不像漢隸那麼自由瀟灑，奇姿百出。劉氏拈出莊學中的“物物”、“物於物”來概括漢、唐兩代隸書的主導風格，是頗有哲理意趣的，它既準確、精練，又餘味不盡，給讀者的思考留下了深遠的文化時空。

唐隸：李隆基《石台孝經》徐浩隸書

劉氏不只是揭示漢、唐隸書的不同時代風格，更重要的是，他在指出“漢隸能物物，唐隸物於物”之後，進而指出：“化齊處一，通得此意，可以辨一切書。然豈惟書哉!”這一思想，表現了美學家的卓越見識。

劉熙載書法

劉氏認為，“物物”和“物於物”均有可取之處，二者應該“化齊處一"，即應該互為因依，實現辯證的統一。這一探討，從書法美出發，又超越了書法美本身，達到了普遍真理的哲學高度，所以他說，“然豈惟書哉”。這就是劉氏“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”的方法論。

劉熙載故居圖

劉氏在論述了“物物”、“物於物”應該化齊處一後，又指出，“通得此意，可以辨一切書”。這也就是說，對於任何書體的藝術創造，都既要順從文字形態，又要主宰文字形態；既要尊重規矩繩墨，又要超越規矩繩墨，也就是既要“物於物”，又要“能物物”，這樣，才能自由地進行藝術創造。

劉熙載故居圖

劉氏在論述了“物物”、“物於物”應該化齊處一後，又指出，“通得此意，可以辨一切書”。這也就是說，對於任何書體的藝術創造，都既要順從文字形態，又要主宰文字形態；既要尊重規矩繩墨，又要超越規矩繩墨，也就是既要“物於物”，又要“能物物”，這樣，才能自由地進行藝術創造。