都說程朱理學誤國，但你知道理學到底是怎麼一回事嗎？

理學，也稱道學，是宋代儒家在詮釋經典過程中逐漸形成的一種闡述傳統。理學以闡釋義理、性命為主，以“理”為世界本源，故稱理學。

理這個概念，在理學中多是作為哲學最高範疇使用，

如二程講“萬物只是一個天理”的命題，就是說世界萬物都是從“理”中出去，表面上看千差萬別，但是實際上卻是“萬物一體”。這樣，世界就在“理”的基礎上統一起來了。後來朱熹在這一問題上闡述的更進一步，認為世界上一切事物都是有生有滅的，唯有“理”是永恆不變的。他說：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理，便無天地，無人無物。

理學認為“理”不僅是自然界的最高原則，

同時也是人類社會的最高原則。當時的社會綱常制度就是天理。朱熹這樣講：

其張為三綱，其紀為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

理學從宇宙本體論的高度，論證了當時等級制度的神聖性和合理性，這也是後世王朝都欽定理學為官學的重要原因。

理學之所以有這樣強大的解釋力，是因為它的形成融合了當時文化的精華，糅合儒釋道三教，以儒家倫理思想為核心，吸收佛道理論思維為補充，形成了一個比傳統儒學精緻得多也深刻得多的龐大理論體系。

而這一理論體系，也並不是一蹴而就的，它經歷了百年的醞釀。

早在北宋初期，名儒孫複、胡瑗、石介在宣揚儒家道統的過程中，就形成了不重訓詁而重義理的風格，

奠定了理學的基本闡釋風格，也正是由於這一點，此三人可稱得上是理學的先驅，被後人稱為“宋初三先生”。

理學的開山鼻祖周敦頤，在其《太極圖·易說》和《易通》中首先使用了“理”這個概念。朱熹、張栻稱之為“先覺”、“道學宗主”，可見其對後世影響至深。

北宋張載，以“天地之性”與“氣質之性”對舉，進而提出“立天理，滅人欲”和“理一分殊”等重要命題，開後來程朱理學之先河。

而理學的真正奠基者是二程，在二程的體系裡，“理”已經上升為最高的哲學範疇，進一步提出了格物致知、格物窮理的方法論，完成了儒家理論的本體化過度。給理學集大成者朱熹的工作提供了堅實的基礎。到了朱熹，他幾乎對所有的理學基本範疇和概念，都進行了詳細的論證和發揮。

也是因為有了這些人做出的理論貢獻，理學才得以一步一步的完善起來，推動了儒家理論的發展。