世人所指太極，乃外象之太極;我所論者，則為內相之太極，苟不剖露，何以容棺?若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免;既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶!我謂古人設此諸論，
本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳!不意一法立，而一弊生焉!解縛之法，反為增縛之法;故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶?夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵,或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏,遠朝貴於近案;大地從來多近水真龍不怕八風搖;胎元既完，何須龍虎;真息已住，
奚假明堂;至寶常在路旁無人能識;盛德不修，外貌何處搜求;我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。
【孕育之穴】
孕育之穴，結聚之穴也!或腰結，或大盡。真龍特出，變化成方;有奇脈，有正星，不見石函，須見太極;此穴至美,而以世目相之翻見醜拙，
故最不易識!葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相次亦奕世簪纓;苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出,此穴中第一格也。
【迎接之穴】
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也!或起息肉，或掛流神。扡之之法：迎其元運旺氣，
接其生機。故曰：迎接不見石函，亦無太極;只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
【邀奪之穴】
邀奪之穴，龍身之穴也!真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停;穴形呈露後，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。或轉關之處，
真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量而發亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也!夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平崗平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷我為辨迎接、邀奪之異於孕育，
使求穴者不溷，而各得其情也!斯餘不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：「得其一萬事畢」!穴法之謂也。