“家”字原來是這個意思？看完這篇文章，2018年春運的路上不寂寞
jiā
丘也聞有國有家者（《論語》）
漢字身世小檔案■ “家”是一個會意字，
■ 古代“國”和“家”的區別是：“國”指王或諸侯的統治區域，“家”是卿大夫的封地食邑。
■ 中國古代對於“國家”的價值觀其實就是“家天下”，天下皆是皇帝的私有財產。
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“家”字的演變如果在“最中國”的漢字中再加以篩選，我認為“家”這個字可以當之無愧地進入最中之最，因為這個字隱藏著中國文化的全部奧秘。
1、甲骨文
甲骨文字形1，是一個會意字，上面是“宀”，下面是一頭豬（豕）。“宀”讀作mián，《說文解字》：“交覆深屋也。”明末學者田藝蘅進一步解釋道：“古者穴居野處，未有宮室，先有宀，而後有穴。宀，當象上阜高凸，其下有凹，可藏身之形，故穴字從此。室家宮寧之制，
2、金文
金文字形2，則“家”的含義更加顯豁：“宀”下麵有一頭頭朝下的大肥豬。
3、金文
金文字形3，豬的樣子有些變形，以至於有人誤以為是狗，但甲骨文中豬是垂尾，狗是翹尾，以此為別。
4、小篆[zhuàn]
小篆字形4，今天我們所用的“家”字就此定型。
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《說文解字》：“家，居也。”《爾雅·釋宮》對“家”的方位作了更精准的描述：“牖戶之閑謂之扆，其內謂之家。”扆（yǐ）是古代宮殿內門和窗之間的地方，從這個地方再往裡走就是“家”。這個描述呼應了《說文解字》關於“宀”的解釋：“交覆深屋也。”家一定是深屋，位於整個宮殿或整棟房屋的最深處，因此“有夫有婦，然後為家”。
中國傳統文化往往將家、國並舉，
孔子在《論語·季氏》中說：“丘也聞有國有家者。”“國”和“家”的區別是：“國”指王或諸侯的統治區域，“家”是卿大夫的封地食邑。
《孟子》中則說得更加清楚：“王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？”“家”既為卿大夫的封地，那麼理所當然地隸屬于“國”，“家”中之人也就理所當然地隸屬于“國”。因此孟子才會這樣說：“人有恆言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
《易經》中更如此發揮：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”個人服從於國家，消融於國家，從而使得中國國家至上的價值觀迥異于西方文明中個人至上的價值觀。
“國家”已經成為一個現代概念，但是在中國，尚有一個全世界獨有的稱謂，這就是“家國”一詞。以現代人的眼光看來，家就是家，國就是國，何來所謂“家國”？
“家國”一詞最早出自周公之口，西周立國後，周公曾訓誡群臣，其中有這樣的話：“是人斯乃讒賊嫉，以不利於厥家國。”
孔子在《禮記·大學》中將“家國”的概念表述得更加清晰：“古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這就是儒家著名的“修齊治平”理論，家和國不可分割的關係從中看得清清楚楚。
在皇權時代，“家國”其實就是“家天下”，是皇帝一人的私有財產，唐肅宗曾經對重臣郭子儀說過這樣的話：“吾之家國，由卿再造。”就是赤裸裸的“家天下”的表述，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，是與現代公民意識背道而馳的。
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《易經》中更如此發揮：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”個人服從於國家，消融於國家，從而使得中國國家至上的價值觀迥異于西方文明中個人至上的價值觀。
“國家”已經成為一個現代概念，但是在中國，尚有一個全世界獨有的稱謂，這就是“家國”一詞。以現代人的眼光看來，家就是家，國就是國，何來所謂“家國”？
“家國”一詞最早出自周公之口，西周立國後，周公曾訓誡群臣，其中有這樣的話：“是人斯乃讒賊嫉，以不利於厥家國。”
孔子在《禮記·大學》中將“家國”的概念表述得更加清晰：“古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這就是儒家著名的“修齊治平”理論，家和國不可分割的關係從中看得清清楚楚。
在皇權時代，“家國”其實就是“家天下”，是皇帝一人的私有財產，唐肅宗曾經對重臣郭子儀說過這樣的話：“吾之家國，由卿再造。”就是赤裸裸的“家天下”的表述，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，是與現代公民意識背道而馳的。
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