退休老廳長著書解讀《論語》稱“就是寫給當官的看的”
劉家望
被劉家望寫滿了讀書筆記的《論語》。
《修己安人——我讀》封面。
紅網時刻新聞記者 秦芳 實習生 姜辰 長沙報導
採訪劉家望，是因為他寫了一本解讀《論語》的書——《修己安人——我讀》。
本打算以“劉老先生”來稱呼他，
但1947年出生的他，的確已經七十歲了。
讀過《修己安人——我讀》中劉家望對“民可使，由之；不可使，知之”“君子喻于義，
劉家望笑著說：“我就是寫給當官的看的！”
“外科醫師”被選去當縣委組織部長
實際上，劉家望自己曾經就是“當官的”。書的封皮上，他個人簡介的第一項是“外科醫師”，但他還當過縣委書記，退休時的職務，是湖南省衛生廳黨組書記、廳長。不過，他又是一位非典型官員。
劉家望是“文革”前最後一屆高考考進的大學生。
後來，劉家望又在桑植縣人民醫院工作了12年，當“外科醫師”。那時候沒有加班費，憑著一腔熱情，他常常晚上做了兩三台手術，白天照常上班。
1982年黨的十二大召開後，國家提出對幹部隊伍“革命化、年輕化、知識化、專業化”。
“首先要看孔子對老百姓的態度究竟是怎樣的。
“孔子對學生講‘千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時’，在千乘大國裡，舉事要慎重敬重，使用百姓是要講時間的，比如在農村裡農忙的時候，就不能差使他們去修公路。
“還有季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’孔子說，首先你要敬老百姓，在老百姓面前很莊重，他們就會尊敬你；你對老百姓很慈愛，他們就會忠於你；對他們好的地方要進行表揚宣揚，他們不會做的地方要教他們去做。
“‘以不教民戰，是謂棄之’，孔子說如果你把老百姓拿去當兵打仗，而不進行軍事訓練，那就是把老百姓當炮灰，是‘棄之’，這裡說明孔夫子是很重視百姓的。
“還有一句，他和冉有路過衛國，孔子說這裡老百姓很多，冉有就問多了怎麼辦，孔子說“富之”，讓他們富裕起來，冉有又問富起來之後怎麼辦，孔子說“教之”，說明他重視對百姓的教育。
“還有‘養民以惠，使民以義’‘使民以敬’‘使民如承大祭’等等一系列言語，都說明孔子對使用老百姓是懷著敬重、感恩，很慎重很愛護的態度的，不可能是‘不可使知之’。”
在《修己安人——我讀》一書中，劉家望在解讀“唯女子與小人難養也”“食不厭精膾不厭細”“克己復禮”等孔子經典語錄時，都為孔子作了“辯護”。
“真理向前邁一步就成了謬誤”
儘管一心要為孔子“洗白冤情”，但在劉家望的書中，孔子也有“不對”的時候。還有的時候，他更願意按照自己理想的境界去解讀孔子。
比如，對孔子在“性相近也，習相遠也”之後補充的那句“唯上知與下愚不移”，劉家望就評價，“這句話是不對的，‘真理向前邁一步就成了謬誤’。”
劉家望解讀道：本來“性相近、習相遠”的確有普遍的真理性，上知與下愚不移，卻不儘然。孔子的意思，只有上等的天資特別高的人和下等的愚人不會因後天的教習而改變。實際上不然，上知也必須受良好的教育才能成才，至於智障的愚人，也應有特殊的技能教育，不能歧視。
再比如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”這一句。
劉家望的解讀是：孔子經常用君子小人對照說事，大多符合實際，也有道理。但是，實際上小人關心的事情，君子也應關心。要知小人心思，才明君子道義，否則就五穀不分，不食人間煙火。……人們的實際利益，永遠應該關心，政治說到底是如何協調分配社會人群的利益，實現好、維護好人民的利益。
“君子喻于義，小人喻於利”，孔子又一次拿君子小人對比著說事。對於這一句，劉家望的解讀是：
孔子主張的是義為大，義在先。這是高尚的價值觀、義利觀，什麼時代都應該崇尚和踐行。但是利，人之所欲，正當的個人利益的獲得是個人的權利，應當得到尊重和維護，不要輕率地指責是“小人喻於利”，處於上位的君子應時刻記住孔學的精髓是“仁”，仁就是關心人，關心人當然首先要關心人的切身利益。“己欲立而立人，己欲達而達人”，有利益要想到別人，這是君子喻于義的真諦，不然就是拿大旗招搖，一方面指責小百姓只知道利益，另一方面自己苟苟營私、謀權謀利、謀富謀貴、貪得無厭，這樣的“君子”還真不少……
對話
劉家望：沒有傳統文化的基礎就不可能有文化自信
時刻新聞記者：孔子所提倡的“君君臣臣父父子子”這種倫理綱常，強調的是一種等級制，要怎樣去調和它們與現代主流價值觀之間的矛盾？
劉家望：這句話要去看它的背景，看原文是怎麼講的。孔子說這句話時剛剛出道，他到了齊國，齊景公問他如何執政，孔子就說“君君，臣臣，父父，子子”。齊景公就說，講的好，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我吃得到嗎？
這是孔子設計和提倡的社會政治倫理和人倫綱常，是禮的規範，也是仁的要求。要結束禮崩樂壞的局面，必須從整頓規範綱常開始，應該是正確的，切中當時各諸侯國包括齊國的時弊。而且“君君，臣臣，父父，子子”有權利也有義務規定，是雙向的，並不是強調單方面的絕對服從，如“君使臣以禮，臣事君以忠”“為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止于慈。”等等。
後來被誤讀，是因為董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，提出三綱五常“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這三綱是具有片面性的，講究單向的絕對服從，為封建統治者服務，不是孔子的原意。
一個有序的社會，自君王至平民都應各安其位、各守其德、各司其職、各盡其責。因此我以為孔子的提倡是正確的，即使到現在也不失其積極意義，只要正確理解。
時刻新聞記者：在社會轉型的過程中，傳統文化將發揮的作用及其前景，你持怎樣一種態度？
劉家望：這個問題很有現實意義。1月底中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，對我們做好這件事是有綱領性指導的。
不管是党的建設、全民道德建設、經濟建設也好，都和傳統文化的傳承發展是有關係的。文化自信是基礎性的自信，因為不管是道路建設，還是制度建設、理論建設，都是植根於中國的這片土地之上，植根於中國土地就植根于我們的文明。沒有中國傳統文化的基礎、中國傳統文化的脈絡，就不可能有文化自信，沒有文化自信就丟掉了魂，總覺得國外的好。
另一方面，我們搞民主建設、法制建設、道德建設，最基礎的東西還是全民的素質建設，這就靠道德教育。道德說到底就是怎樣處理人與人之間的關係，怎樣律己，講到道德教育，我們的傳統文化具有獨特的優勢，是其他任何文化不能比的。
則勸。’孔子說，首先你要敬老百姓，在老百姓面前很莊重，他們就會尊敬你；你對老百姓很慈愛，他們就會忠於你；對他們好的地方要進行表揚宣揚，他們不會做的地方要教他們去做。“‘以不教民戰，是謂棄之’，孔子說如果你把老百姓拿去當兵打仗，而不進行軍事訓練，那就是把老百姓當炮灰，是‘棄之’，這裡說明孔夫子是很重視百姓的。
“還有一句，他和冉有路過衛國，孔子說這裡老百姓很多，冉有就問多了怎麼辦，孔子說“富之”，讓他們富裕起來，冉有又問富起來之後怎麼辦，孔子說“教之”，說明他重視對百姓的教育。
“還有‘養民以惠，使民以義’‘使民以敬’‘使民如承大祭’等等一系列言語，都說明孔子對使用老百姓是懷著敬重、感恩，很慎重很愛護的態度的，不可能是‘不可使知之’。”
在《修己安人——我讀》一書中，劉家望在解讀“唯女子與小人難養也”“食不厭精膾不厭細”“克己復禮”等孔子經典語錄時，都為孔子作了“辯護”。
“真理向前邁一步就成了謬誤”
儘管一心要為孔子“洗白冤情”，但在劉家望的書中，孔子也有“不對”的時候。還有的時候，他更願意按照自己理想的境界去解讀孔子。
比如，對孔子在“性相近也，習相遠也”之後補充的那句“唯上知與下愚不移”，劉家望就評價，“這句話是不對的，‘真理向前邁一步就成了謬誤’。”
劉家望解讀道：本來“性相近、習相遠”的確有普遍的真理性，上知與下愚不移，卻不儘然。孔子的意思，只有上等的天資特別高的人和下等的愚人不會因後天的教習而改變。實際上不然，上知也必須受良好的教育才能成才，至於智障的愚人，也應有特殊的技能教育，不能歧視。
再比如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”這一句。
劉家望的解讀是：孔子經常用君子小人對照說事，大多符合實際，也有道理。但是，實際上小人關心的事情，君子也應關心。要知小人心思，才明君子道義，否則就五穀不分，不食人間煙火。……人們的實際利益，永遠應該關心，政治說到底是如何協調分配社會人群的利益，實現好、維護好人民的利益。
“君子喻于義，小人喻於利”，孔子又一次拿君子小人對比著說事。對於這一句，劉家望的解讀是：
孔子主張的是義為大，義在先。這是高尚的價值觀、義利觀，什麼時代都應該崇尚和踐行。但是利，人之所欲，正當的個人利益的獲得是個人的權利，應當得到尊重和維護，不要輕率地指責是“小人喻於利”，處於上位的君子應時刻記住孔學的精髓是“仁”，仁就是關心人，關心人當然首先要關心人的切身利益。“己欲立而立人，己欲達而達人”，有利益要想到別人，這是君子喻于義的真諦，不然就是拿大旗招搖，一方面指責小百姓只知道利益，另一方面自己苟苟營私、謀權謀利、謀富謀貴、貪得無厭，這樣的“君子”還真不少……
對話
劉家望：沒有傳統文化的基礎就不可能有文化自信
時刻新聞記者：孔子所提倡的“君君臣臣父父子子”這種倫理綱常，強調的是一種等級制，要怎樣去調和它們與現代主流價值觀之間的矛盾？
劉家望：這句話要去看它的背景，看原文是怎麼講的。孔子說這句話時剛剛出道，他到了齊國，齊景公問他如何執政，孔子就說“君君，臣臣，父父，子子”。齊景公就說，講的好，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我吃得到嗎？
這是孔子設計和提倡的社會政治倫理和人倫綱常，是禮的規範，也是仁的要求。要結束禮崩樂壞的局面，必須從整頓規範綱常開始，應該是正確的，切中當時各諸侯國包括齊國的時弊。而且“君君，臣臣，父父，子子”有權利也有義務規定，是雙向的，並不是強調單方面的絕對服從，如“君使臣以禮，臣事君以忠”“為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止于慈。”等等。
後來被誤讀，是因為董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，提出三綱五常“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這三綱是具有片面性的，講究單向的絕對服從，為封建統治者服務，不是孔子的原意。
一個有序的社會，自君王至平民都應各安其位、各守其德、各司其職、各盡其責。因此我以為孔子的提倡是正確的，即使到現在也不失其積極意義，只要正確理解。
時刻新聞記者：在社會轉型的過程中，傳統文化將發揮的作用及其前景，你持怎樣一種態度？
劉家望：這個問題很有現實意義。1月底中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，對我們做好這件事是有綱領性指導的。
不管是党的建設、全民道德建設、經濟建設也好，都和傳統文化的傳承發展是有關係的。文化自信是基礎性的自信，因為不管是道路建設，還是制度建設、理論建設，都是植根於中國的這片土地之上，植根於中國土地就植根于我們的文明。沒有中國傳統文化的基礎、中國傳統文化的脈絡，就不可能有文化自信，沒有文化自信就丟掉了魂，總覺得國外的好。
另一方面，我們搞民主建設、法制建設、道德建設，最基礎的東西還是全民的素質建設，這就靠道德教育。道德說到底就是怎樣處理人與人之間的關係，怎樣律己，講到道德教育，我們的傳統文化具有獨特的優勢，是其他任何文化不能比的。