劉家望
被劉家望寫滿了讀書筆記的《論語》。
《修己安人——我讀》封面。
紅網時刻新聞記者 秦芳 實習生 姜辰 長沙報導
採訪劉家望， 是因為他寫了一本解讀《論語》的書——《修己安人——我讀》。
本打算以“劉老先生”來稱呼他， 但見到他本人的那一瞬間決定改口——他給人的感覺太不像“老”先生了！聽見來訪者從電梯出來， 劉家望先生走到門口， 將我們迎進他的辦公室。 眼前的他， 瘦削卻不失硬朗， 熱情而不失莊重， 步履穩健， 語速不緊不慢， 吐字清晰， 看起來頂多六十歲。
但1947年出生的他， 的確已經七十歲了。
讀過《修己安人——我讀》中劉家望對“民可使， 由之；不可使， 知之”“君子喻于義， 小人喻於利”等孔子經典語錄的解讀， 記者說：“領導幹部們真該看看您這本書！”
劉家望笑著說：“我就是寫給當官的看的！”
“外科醫師”被選去當縣委組織部長
實際上， 劉家望自己曾經就是“當官的”。 書的封皮上， 他個人簡介的第一項是“外科醫師”， 但他還當過縣委書記， 退休時的職務， 是湖南省衛生廳黨組書記、廳長。 不過， 他又是一位非典型官員。
劉家望是“文革”前最後一屆高考考進的大學生。 畢業時， 趕上“四個面向”， 他被分配到時屬湘西自治州的桑植縣下面的一個鄉鎮， 當衛生員。 那四年衛生院工作期間， 無論白天黑夜， 颳風下雨， 他幾乎每天都得翻山越嶺往百姓家裡跑。
後來， 劉家望又在桑植縣人民醫院工作了12年， 當“外科醫師”。 那時候沒有加班費， 憑著一腔熱情， 他常常晚上做了兩三台手術， 白天照常上班。
1982年黨的十二大召開後， 國家提出對幹部隊伍“革命化、年輕化、知識化、專業化”。 1983年， 組織上決定讓當時擔任醫院院長職務的劉家望去當副縣長， 不料到了醫院考察， 院裡上上下下都說， “不用考察， 他根本不會去。 他對做官毫無興趣， 一天到晚就只知道開刀。 二是他們對你下達的任務有不同的看法， 那你應該去調查研究， 聽聽他們的意見， 自己搞明白， 然後好好地溝通， 讓他們明白“做什麼， 為什麼， 怎麼做。 ”
“首先要看孔子對老百姓的態度究竟是怎樣的。 ”他一口氣舉了多個例子來說明孔子一貫是仁義愛民， 絕不會有“不可使知之”的愚民而役的言語的：
“孔子對學生講‘千乘之國， 敬事而信， 節用而愛人， 使民以時’， 在千乘大國裡， 舉事要慎重敬重，
“還有季康子問：‘使民敬、忠以勸， 如之何？’子曰：‘臨之以莊， 則敬；孝慈， 則忠；舉善而教不能， 則勸。 ’孔子說， 首先你要敬老百姓， 在老百姓面前很莊重， 他們就會尊敬你；你對老百姓很慈愛， 他們就會忠於你；對他們好的地方要進行表揚宣揚， 他們不會做的地方要教他們去做。
“‘以不教民戰， 是謂棄之’， 孔子說如果你把老百姓拿去當兵打仗， 而不進行軍事訓練， 那就是把老百姓當炮灰， 是‘棄之’， 這裡說明孔夫子是很重視百姓的。
“還有一句， 他和冉有路過衛國， 孔子說這裡老百姓很多， 冉有就問多了怎麼辦， 孔子說“富之”， 讓他們富裕起來， 冉有又問富起來之後怎麼辦， 孔子說“教之”，說明他重視對百姓的教育。
“還有‘養民以惠，使民以義’‘使民以敬’‘使民如承大祭’等等一系列言語，都說明孔子對使用老百姓是懷著敬重、感恩，很慎重很愛護的態度的，不可能是‘不可使知之’。”
在《修己安人——我讀》一書中，劉家望在解讀“唯女子與小人難養也”“食不厭精膾不厭細”“克己復禮”等孔子經典語錄時，都為孔子作了“辯護”。
“真理向前邁一步就成了謬誤”
儘管一心要為孔子“洗白冤情”，但在劉家望的書中，孔子也有“不對”的時候。還有的時候，他更願意按照自己理想的境界去解讀孔子。
比如，對孔子在“性相近也，習相遠也”之後補充的那句“唯上知與下愚不移”，劉家望就評價，“這句話是不對的，‘真理向前邁一步就成了謬誤’。”
劉家望解讀道：本來“性相近、習相遠”的確有普遍的真理性，上知與下愚不移，卻不儘然。孔子的意思，只有上等的天資特別高的人和下等的愚人不會因後天的教習而改變。實際上不然，上知也必須受良好的教育才能成才，至於智障的愚人，也應有特殊的技能教育，不能歧視。
再比如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”這一句。
劉家望的解讀是：孔子經常用君子小人對照說事，大多符合實際，也有道理。但是，實際上小人關心的事情，君子也應關心。要知小人心思，才明君子道義，否則就五穀不分，不食人間煙火。……人們的實際利益，永遠應該關心，政治說到底是如何協調分配社會人群的利益，實現好、維護好人民的利益。
“君子喻于義，小人喻於利”，孔子又一次拿君子小人對比著說事。對於這一句，劉家望的解讀是：
孔子主張的是義為大，義在先。這是高尚的價值觀、義利觀，什麼時代都應該崇尚和踐行。但是利，人之所欲，正當的個人利益的獲得是個人的權利，應當得到尊重和維護，不要輕率地指責是“小人喻於利”，處於上位的君子應時刻記住孔學的精髓是“仁”，仁就是關心人，關心人當然首先要關心人的切身利益。“己欲立而立人，己欲達而達人”，有利益要想到別人，這是君子喻于義的真諦，不然就是拿大旗招搖，一方面指責小百姓只知道利益，另一方面自己苟苟營私、謀權謀利、謀富謀貴、貪得無厭，這樣的“君子”還真不少……
對話
劉家望：沒有傳統文化的基礎就不可能有文化自信
時刻新聞記者：孔子所提倡的“君君臣臣父父子子”這種倫理綱常，強調的是一種等級制，要怎樣去調和它們與現代主流價值觀之間的矛盾？
劉家望：這句話要去看它的背景，看原文是怎麼講的。孔子說這句話時剛剛出道，他到了齊國，齊景公問他如何執政，孔子就說“君君，臣臣，父父，子子”。齊景公就說，講的好，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我吃得到嗎？
這是孔子設計和提倡的社會政治倫理和人倫綱常，是禮的規範，也是仁的要求。要結束禮崩樂壞的局面，必須從整頓規範綱常開始，應該是正確的，切中當時各諸侯國包括齊國的時弊。而且“君君，臣臣，父父，子子”有權利也有義務規定，是雙向的，並不是強調單方面的絕對服從，如“君使臣以禮，臣事君以忠”“為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止于慈。”等等。
後來被誤讀，是因為董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，提出三綱五常“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這三綱是具有片面性的，講究單向的絕對服從，為封建統治者服務，不是孔子的原意。
一個有序的社會，自君王至平民都應各安其位、各守其德、各司其職、各盡其責。因此我以為孔子的提倡是正確的，即使到現在也不失其積極意義，只要正確理解。
時刻新聞記者：在社會轉型的過程中，傳統文化將發揮的作用及其前景，你持怎樣一種態度？
劉家望：這個問題很有現實意義。1月底中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，對我們做好這件事是有綱領性指導的。
不管是党的建設、全民道德建設、經濟建設也好，都和傳統文化的傳承發展是有關係的。文化自信是基礎性的自信，因為不管是道路建設，還是制度建設、理論建設，都是植根於中國的這片土地之上，植根於中國土地就植根于我們的文明。沒有中國傳統文化的基礎、中國傳統文化的脈絡，就不可能有文化自信，沒有文化自信就丟掉了魂，總覺得國外的好。
另一方面，我們搞民主建設、法制建設、道德建設，最基礎的東西還是全民的素質建設，這就靠道德教育。道德說到底就是怎樣處理人與人之間的關係，怎樣律己，講到道德教育，我們的傳統文化具有獨特的優勢，是其他任何文化不能比的。
孔子說“教之”，說明他重視對百姓的教育。“還有‘養民以惠，使民以義’‘使民以敬’‘使民如承大祭’等等一系列言語，都說明孔子對使用老百姓是懷著敬重、感恩，很慎重很愛護的態度的，不可能是‘不可使知之’。”
在《修己安人——我讀》一書中，劉家望在解讀“唯女子與小人難養也”“食不厭精膾不厭細”“克己復禮”等孔子經典語錄時，都為孔子作了“辯護”。
“真理向前邁一步就成了謬誤”
儘管一心要為孔子“洗白冤情”，但在劉家望的書中，孔子也有“不對”的時候。還有的時候，他更願意按照自己理想的境界去解讀孔子。
比如，對孔子在“性相近也，習相遠也”之後補充的那句“唯上知與下愚不移”，劉家望就評價，“這句話是不對的，‘真理向前邁一步就成了謬誤’。”
劉家望解讀道：本來“性相近、習相遠”的確有普遍的真理性，上知與下愚不移，卻不儘然。孔子的意思，只有上等的天資特別高的人和下等的愚人不會因後天的教習而改變。實際上不然，上知也必須受良好的教育才能成才，至於智障的愚人，也應有特殊的技能教育，不能歧視。
再比如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”這一句。
劉家望的解讀是：孔子經常用君子小人對照說事，大多符合實際，也有道理。但是，實際上小人關心的事情，君子也應關心。要知小人心思，才明君子道義，否則就五穀不分，不食人間煙火。……人們的實際利益，永遠應該關心，政治說到底是如何協調分配社會人群的利益，實現好、維護好人民的利益。
“君子喻于義，小人喻於利”，孔子又一次拿君子小人對比著說事。對於這一句，劉家望的解讀是：
孔子主張的是義為大，義在先。這是高尚的價值觀、義利觀，什麼時代都應該崇尚和踐行。但是利，人之所欲，正當的個人利益的獲得是個人的權利，應當得到尊重和維護，不要輕率地指責是“小人喻於利”，處於上位的君子應時刻記住孔學的精髓是“仁”，仁就是關心人，關心人當然首先要關心人的切身利益。“己欲立而立人，己欲達而達人”，有利益要想到別人，這是君子喻于義的真諦，不然就是拿大旗招搖，一方面指責小百姓只知道利益，另一方面自己苟苟營私、謀權謀利、謀富謀貴、貪得無厭，這樣的“君子”還真不少……
對話
劉家望：沒有傳統文化的基礎就不可能有文化自信
時刻新聞記者：孔子所提倡的“君君臣臣父父子子”這種倫理綱常，強調的是一種等級制，要怎樣去調和它們與現代主流價值觀之間的矛盾？
劉家望：這句話要去看它的背景，看原文是怎麼講的。孔子說這句話時剛剛出道，他到了齊國，齊景公問他如何執政，孔子就說“君君，臣臣，父父，子子”。齊景公就說，講的好，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我吃得到嗎？
這是孔子設計和提倡的社會政治倫理和人倫綱常，是禮的規範，也是仁的要求。要結束禮崩樂壞的局面，必須從整頓規範綱常開始，應該是正確的，切中當時各諸侯國包括齊國的時弊。而且“君君，臣臣，父父，子子”有權利也有義務規定，是雙向的，並不是強調單方面的絕對服從，如“君使臣以禮，臣事君以忠”“為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止于慈。”等等。
後來被誤讀，是因為董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，提出三綱五常“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這三綱是具有片面性的，講究單向的絕對服從，為封建統治者服務，不是孔子的原意。
一個有序的社會，自君王至平民都應各安其位、各守其德、各司其職、各盡其責。因此我以為孔子的提倡是正確的，即使到現在也不失其積極意義，只要正確理解。
時刻新聞記者：在社會轉型的過程中，傳統文化將發揮的作用及其前景，你持怎樣一種態度？
劉家望：這個問題很有現實意義。1月底中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，對我們做好這件事是有綱領性指導的。
不管是党的建設、全民道德建設、經濟建設也好，都和傳統文化的傳承發展是有關係的。文化自信是基礎性的自信，因為不管是道路建設，還是制度建設、理論建設，都是植根於中國的這片土地之上，植根於中國土地就植根于我們的文明。沒有中國傳統文化的基礎、中國傳統文化的脈絡，就不可能有文化自信，沒有文化自信就丟掉了魂，總覺得國外的好。
另一方面，我們搞民主建設、法制建設、道德建設，最基礎的東西還是全民的素質建設，這就靠道德教育。道德說到底就是怎樣處理人與人之間的關係，怎樣律己，講到道德教育，我們的傳統文化具有獨特的優勢，是其他任何文化不能比的。