插一抹‘氣質’在空間

插一抹氣質在空間。

居室裡

是否靈動靜雅

空間裡

是否出塵絕豔

與是否有一隻花瓶

有一枝插花

有著莫大的關係

桌案上的花草

不是花草

而是一個空間的精神

是一個環境的靈魂

一隻瓶

一藤枝

一插花

可讓面目可憎的案頭

有了詩意

讓靈魂可憎的花幾

有了氣質

居室空間

不在花團錦簇

而是流落出氣質的清雅

案上觀雲 『文房花草』

軒室之雅。

書房，必是安靜清雅的所在，是一處遠離喧囂與爭吵的軒室或齋房，是內觀的清雅所在，

是一個靜空間。書房有書有畫，有窗有院，有花有鳥……可以紅袖添香，可以手談夜遊，也可修身養性。

書房是形而上的玄妙之地，又是實實在在的學習室。書房裡總要有張桌案，不拘大小能放得下筆墨紙硯、案頭清供就行。

如若覺得單調枯寂，放一隻梅瓶，

插一束帶花帶果的枝椏，馬上就“活了起來”，就像軀體有了靈魂，不再面目可憎……。

■“齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊鬥一，水中丞一，銅石鎮紙一。左置榻床一，榻下滾凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，

花時則插花盈瓶，以集香氣，閒時置蒲石於上，收朝露以清目。或置鼎爐一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐上。壁間掛古琴一，中置幾，如吳中雲林幾式最佳。壁間懸畫一，書室中畫惟二品，山水為上，花木次，鳥獸人物不與也。”

這是明代高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》裡描述的書齋陳設，雖有些繁瑣，卻讓我們看到了一間舒適古雅的古代書齋的大概。

從《長物志》中看文人書齋陳設。

《長物志》一書完成於崇禎七年，

全書十二卷，分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。凡園之營造、物之選用擺放，纖悉畢具；所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。

■『位置之法，煩簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，

亦須安設得所，方如圖畫，雲林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種髙雅絶俗之趣，若使前堂養雞牧豕，而後庭侈言澆花洗石，政不如凝塵滿案，環堵四壁，猶有一種蕭寂氣味耳。』

■『懸畫宜高，齋中僅可置一軸於上，若懸兩壁及左右對列，最俗。長畫可掛高壁，不可用挨畫竹曲掛。堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。畫不對景，其言亦謬。』

■『金生於山，珠產於淵，取之不窮，猶為天下所珍惜。況書畫在宇宙，歲月既久，名人藝士，不能複生，可不珍秘寶愛？一入俗子之手，動見勞辱，卷舒失所，操揉燥裂，真書畫之厄也。故有收藏而未能識鑒，識鑒而不善閱玩，閱玩而不能裝褫，裝褫而不能銓次，皆非能真蓄書畫者。』

文人寄情于花草。

花有情，草有性，文人有雅興。托草木之情操以詠志，借風霜之酷寓人情，是最為合適不過的了。既可得四季之美，又可做詩詞書畫之由，何樂而不養之？文房裡的花草不是花草，是精神，是氣質，是文人骨子裡的那股“勁”。

對於文人來說，案頭花草的裝飾可不僅僅是那些“品性高潔”的蒲、蘭之類，不同地域的文人還各有自己的“地域特色”。江南人酷愛碗蓮，沈複在《浮生六記》裡寫培育碗蓮，“以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搞爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。”雞蛋殼是文人的一個奇思妙想，許是為了取母雞孵蛋的溫度，也許是為了將俗物染上風雅的情趣。

碗蓮

養花、插花之用器。

欲學花藝，不可不知瓶制。中國插花藝術歷史久遠，但直到晚明張謙德的《瓶花譜》和袁弘道的《瓶史》才算有插花理論問世。後者之書影響深遠，清初便已譯為日文。日本如今插花“宏道流”，就是受《瓶史》影響的流派。

《瓶史》中的一節“論花器”，即鮮明指出“養花，瓶亦須精良”。即指出插花除了選擇好花材，對於花器的搭配也不可不察，否則就像把楊貴妃、趙飛燕這樣的美人安置在簡陋茅屋中，是非常不當的做法。

文人插花別有情趣，已成為他們生活中不可缺少的內容，除琴棋書畫外，又形成插花、掛畫、點茶和焚香的“生活四藝”，撰寫出不少插花詩作。

■袁弘道如是說：嘗見江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細媚滋潤，皆花神之精舍也。大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供。

花器，即用以養花、插花的器皿，其種類較多，當今更為多樣，只要可以用於養花、插花的道具，即可歸為花器類。有花瓶、盆缽、花籃、花盤、吊籃、花插等等。從材質上看，有古銅器、瓷器、陶器、竹木器、玉石器、玻璃器等等。

文人養花或插花，以雅致為優，因此並不講求豪華富麗，而是選擇古質淡雅。比如四君子類、菖蒲類、時令花卉等等，用以裝飾文房，多數花卉，香氣芬芳之外，還可以點綴文房的清雅氛圍。

瓶盆清賞。

花事作為古人燕閑清賞之雅好，離不開花器。

但對花器使用之細節，卻鮮有人關注。

■『懸畫宜高，齋中僅可置一軸於上，若懸兩壁及左右對列，最俗。長畫可掛高壁，不可用挨畫竹曲掛。堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。畫不對景，其言亦謬。』

■『金生於山，珠產於淵，取之不窮，猶為天下所珍惜。況書畫在宇宙，歲月既久，名人藝士，不能複生，可不珍秘寶愛？一入俗子之手，動見勞辱，卷舒失所，操揉燥裂，真書畫之厄也。故有收藏而未能識鑒，識鑒而不善閱玩，閱玩而不能裝褫，裝褫而不能銓次，皆非能真蓄書畫者。』

文人寄情于花草。

花有情，草有性，文人有雅興。托草木之情操以詠志，借風霜之酷寓人情，是最為合適不過的了。既可得四季之美，又可做詩詞書畫之由，何樂而不養之？文房裡的花草不是花草，是精神，是氣質，是文人骨子裡的那股“勁”。

對於文人來說，案頭花草的裝飾可不僅僅是那些“品性高潔”的蒲、蘭之類，不同地域的文人還各有自己的“地域特色”。江南人酷愛碗蓮，沈複在《浮生六記》裡寫培育碗蓮，“以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搞爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。”雞蛋殼是文人的一個奇思妙想，許是為了取母雞孵蛋的溫度，也許是為了將俗物染上風雅的情趣。

碗蓮

養花、插花之用器。

欲學花藝，不可不知瓶制。中國插花藝術歷史久遠，但直到晚明張謙德的《瓶花譜》和袁弘道的《瓶史》才算有插花理論問世。後者之書影響深遠，清初便已譯為日文。日本如今插花“宏道流”，就是受《瓶史》影響的流派。

《瓶史》中的一節“論花器”，即鮮明指出“養花，瓶亦須精良”。即指出插花除了選擇好花材，對於花器的搭配也不可不察，否則就像把楊貴妃、趙飛燕這樣的美人安置在簡陋茅屋中，是非常不當的做法。

文人插花別有情趣，已成為他們生活中不可缺少的內容，除琴棋書畫外，又形成插花、掛畫、點茶和焚香的“生活四藝”，撰寫出不少插花詩作。

■袁弘道如是說：嘗見江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細媚滋潤，皆花神之精舍也。大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供。

花器，即用以養花、插花的器皿，其種類較多，當今更為多樣，只要可以用於養花、插花的道具，即可歸為花器類。有花瓶、盆缽、花籃、花盤、吊籃、花插等等。從材質上看，有古銅器、瓷器、陶器、竹木器、玉石器、玻璃器等等。

文人養花或插花，以雅致為優，因此並不講求豪華富麗，而是選擇古質淡雅。比如四君子類、菖蒲類、時令花卉等等，用以裝飾文房，多數花卉，香氣芬芳之外，還可以點綴文房的清雅氛圍。

瓶盆清賞。

花事作為古人燕閑清賞之雅好，離不開花器。

但對花器使用之細節，卻鮮有人關注。