插一抹氣質在空間。
居室裡
是否靈動靜雅
空間裡
是否出塵絕豔
與是否有一隻花瓶
有一枝插花
有著莫大的關係
桌案上的花草
不是花草
而是一個空間的精神
是一個環境的靈魂
一隻瓶
一藤枝
一插花
可讓面目可憎的案頭
有了詩意
讓靈魂可憎的花幾
有了氣質
居室空間
不在花團錦簇
而是流落出氣質的清雅
案上觀雲 『文房花草』
軒室之雅。
書房， 必是安靜清雅的所在， 是一處遠離喧囂與爭吵的軒室或齋房， 是內觀的清雅所在， 是一個靜空間。 書房有書有畫， 有窗有院， 有花有鳥……可以紅袖添香， 可以手談夜遊， 也可修身養性。
書房是形而上的玄妙之地， 又是實實在在的學習室。 書房裡總要有張桌案， 不拘大小能放得下筆墨紙硯、案頭清供就行。
如若覺得單調枯寂， 放一隻梅瓶， 插一束帶花帶果的枝椏， 馬上就“活了起來”， 就像軀體有了靈魂， 不再面目可憎……。
■“齋中長桌一， 古硯一， 舊古銅水注一， 舊窯筆格一， 斑竹筆筒一， 舊窯筆洗一， 糊鬥一， 水中丞一， 銅石鎮紙一。 左置榻床一， 榻下滾凳一， 床頭小幾一， 上置古銅花尊， 或哥窯定瓶一， 花時則插花盈瓶， 以集香氣， 閒時置蒲石於上， 收朝露以清目。 或置鼎爐一， 用燒印篆清香。 冬置暖硯爐上。 壁間掛古琴一， 中置幾， 如吳中雲林幾式最佳。 壁間懸畫一， 書室中畫惟二品， 山水為上， 花木次， 鳥獸人物不與也。 ”
這是明代高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》裡描述的書齋陳設， 雖有些繁瑣， 卻讓我們看到了一間舒適古雅的古代書齋的大概。
從《長物志》中看文人書齋陳設。
《長物志》一書完成於崇禎七年， 全書十二卷， 分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。 凡園之營造、物之選用擺放， 纖悉畢具；所言收藏賞鑒諸法， 亦具有條理。
■『位置之法， 煩簡不同，
■『懸畫宜高，齋中僅可置一軸於上，若懸兩壁及左右對列，最俗。長畫可掛高壁，不可用挨畫竹曲掛。堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。畫不對景，其言亦謬。』
■『金生於山，珠產於淵，取之不窮，猶為天下所珍惜。況書畫在宇宙，歲月既久，名人藝士，不能複生，可不珍秘寶愛？一入俗子之手，動見勞辱，卷舒失所，操揉燥裂，真書畫之厄也。故有收藏而未能識鑒，識鑒而不善閱玩，閱玩而不能裝褫，裝褫而不能銓次，皆非能真蓄書畫者。』
文人寄情于花草。
花有情，草有性，文人有雅興。托草木之情操以詠志，借風霜之酷寓人情，是最為合適不過的了。既可得四季之美，又可做詩詞書畫之由，何樂而不養之？文房裡的花草不是花草，是精神，是氣質，是文人骨子裡的那股“勁”。
對於文人來說，案頭花草的裝飾可不僅僅是那些“品性高潔”的蒲、蘭之類，不同地域的文人還各有自己的“地域特色”。江南人酷愛碗蓮，沈複在《浮生六記》裡寫培育碗蓮，“以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搞爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。”雞蛋殼是文人的一個奇思妙想，許是為了取母雞孵蛋的溫度，也許是為了將俗物染上風雅的情趣。
碗蓮
養花、插花之用器。
欲學花藝，不可不知瓶制。中國插花藝術歷史久遠，但直到晚明張謙德的《瓶花譜》和袁弘道的《瓶史》才算有插花理論問世。後者之書影響深遠，清初便已譯為日文。日本如今插花“宏道流”，就是受《瓶史》影響的流派。
《瓶史》中的一節“論花器”，即鮮明指出“養花，瓶亦須精良”。即指出插花除了選擇好花材，對於花器的搭配也不可不察，否則就像把楊貴妃、趙飛燕這樣的美人安置在簡陋茅屋中，是非常不當的做法。
文人插花別有情趣，已成為他們生活中不可缺少的內容，除琴棋書畫外，又形成插花、掛畫、點茶和焚香的“生活四藝”，撰寫出不少插花詩作。
■袁弘道如是說：嘗見江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細媚滋潤，皆花神之精舍也。大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供。
花器，即用以養花、插花的器皿，其種類較多，當今更為多樣，只要可以用於養花、插花的道具，即可歸為花器類。有花瓶、盆缽、花籃、花盤、吊籃、花插等等。從材質上看，有古銅器、瓷器、陶器、竹木器、玉石器、玻璃器等等。
文人養花或插花，以雅致為優，因此並不講求豪華富麗，而是選擇古質淡雅。比如四君子類、菖蒲類、時令花卉等等，用以裝飾文房，多數花卉，香氣芬芳之外，還可以點綴文房的清雅氛圍。
瓶盆清賞。
花事作為古人燕閑清賞之雅好，離不開花器。
但對花器使用之細節，卻鮮有人關注。
■『懸畫宜高，齋中僅可置一軸於上，若懸兩壁及左右對列，最俗。長畫可掛高壁，不可用挨畫竹曲掛。堂中宜掛大幅橫披，齋中宜小景花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。畫不對景，其言亦謬。』
■『金生於山，珠產於淵，取之不窮，猶為天下所珍惜。況書畫在宇宙，歲月既久，名人藝士，不能複生，可不珍秘寶愛？一入俗子之手，動見勞辱，卷舒失所，操揉燥裂，真書畫之厄也。故有收藏而未能識鑒，識鑒而不善閱玩，閱玩而不能裝褫，裝褫而不能銓次，皆非能真蓄書畫者。』
文人寄情于花草。
花有情，草有性，文人有雅興。托草木之情操以詠志，借風霜之酷寓人情，是最為合適不過的了。既可得四季之美，又可做詩詞書畫之由，何樂而不養之？文房裡的花草不是花草，是精神，是氣質，是文人骨子裡的那股“勁”。
對於文人來說，案頭花草的裝飾可不僅僅是那些“品性高潔”的蒲、蘭之類，不同地域的文人還各有自己的“地域特色”。江南人酷愛碗蓮，沈複在《浮生六記》裡寫培育碗蓮，“以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搞爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。”雞蛋殼是文人的一個奇思妙想，許是為了取母雞孵蛋的溫度，也許是為了將俗物染上風雅的情趣。
碗蓮
養花、插花之用器。
欲學花藝，不可不知瓶制。中國插花藝術歷史久遠，但直到晚明張謙德的《瓶花譜》和袁弘道的《瓶史》才算有插花理論問世。後者之書影響深遠，清初便已譯為日文。日本如今插花“宏道流”，就是受《瓶史》影響的流派。
《瓶史》中的一節“論花器”，即鮮明指出“養花，瓶亦須精良”。即指出插花除了選擇好花材，對於花器的搭配也不可不察，否則就像把楊貴妃、趙飛燕這樣的美人安置在簡陋茅屋中，是非常不當的做法。
文人插花別有情趣，已成為他們生活中不可缺少的內容，除琴棋書畫外，又形成插花、掛畫、點茶和焚香的“生活四藝”，撰寫出不少插花詩作。
■袁弘道如是說：嘗見江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細媚滋潤，皆花神之精舍也。大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供。
花器，即用以養花、插花的器皿，其種類較多，當今更為多樣，只要可以用於養花、插花的道具，即可歸為花器類。有花瓶、盆缽、花籃、花盤、吊籃、花插等等。從材質上看，有古銅器、瓷器、陶器、竹木器、玉石器、玻璃器等等。
文人養花或插花，以雅致為優，因此並不講求豪華富麗，而是選擇古質淡雅。比如四君子類、菖蒲類、時令花卉等等，用以裝飾文房，多數花卉，香氣芬芳之外，還可以點綴文房的清雅氛圍。
瓶盆清賞。
花事作為古人燕閑清賞之雅好，離不開花器。
但對花器使用之細節，卻鮮有人關注。