風水學砂法一道
九星龍穴法
楊公認為：“高山須認星峰起，平地龍行別有名。
其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為“五吉四凶”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。
其神必弱。
貪狼
《撼龍經》說：“貪狼頓起筍生峰”、“貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。
貪狼是文貴之星，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格，主出“三公”。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富。高山上的貪狼常有輔弼二星伴隨。如果是孤峰一座，周圍沒有其他山峰伴隨（四獸不聚），這就叫做空亡龍，即使有穴也不長久，一發即敗。
巨門
“巨門星峰覆鐘釜” ，巨門或如覆鐘，
文曲
“文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龍中最常見的一種，它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是九星行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，
祿存
“祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。”祿存頂為方形，下有形如瓜瓠的腳，從正面看，很像是鐵耙。其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鶉、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型，各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，“天下山山有祿存，或凶或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。”祿存本是凶星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分別。
廉貞
《撼龍經》說：“廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿，貪巨武輔因此生。” 廉貞是火星，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子，邊上還有衛龍纏護迎送。龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比。帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標誌。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往”。帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈，兩肩又生出護龍，前迎後送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。
廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂☆禁☆倫損君父。”
武曲
《撼龍經》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。” 武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，“峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。” 武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道
觀。
破軍
撼龍經說： “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。
破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯。
三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨幹下垂，下生枝葉無數，前又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。
五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。
六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。
是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。
凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星，凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔
兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形” 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。
所謂纏護就指山環水抱，山水有情，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
自古風水理法相傳有三，有可明言者，書。有要親傳者，訣。有非親不傳者，法。所以一直有 傳書不傳訣，傳訣不傳法之言，總而言之就是非得其傳難得其用。
即如次砂法一道，世所傳之書，即人人可讀可背可知之，人盤五行口訣。有要親傳者二十八宿五行分配二十四人盤斷砂之訣。然雖有以上兩訣尤是門外之漢。
自古不怕不知者，最怕一知半解者，何以言？其害有三，其一，以其所知之半，而自我創法，其二，以其所知之半，斷驗做墳吉凶顛倒害人不淺，其三，以一知半解與事實不符實，就轉而大勢批駁。
撥砂一法，至用之訣不多唯兩句而已，“有力不及有情強，有情不及有力長。兩砂同情觀其力，兩砂同力觀其情。”何為有情？近穴之砂。何為有力？高大之砂。
此為至用非論其即有力又有情。就是說一樣遠近之砂看其高低大小，一樣高低之砂看其遠近，以此而論禍福萬無一失。
一些人看見一墳有泄砂高大即不解何以會發科甲。其必然沒有細看其砂之情。一看其近處有煞就不解其為何人丁興旺，此必是不看其力也。
砂之禍福非如水之快，是故以有情最為要細論，有力之砂可後論，自然有情又有力之砂最為緊要，是故一些人不明有情有力之理，還用一個墳外亂峰成群你如何撥。來反駁砂法之驗，可見其完全不知砂法也。
看墳之砂，以內堂之砂為最驗，外堂之砂，應為要其砂運走入外堂方驗，所以必年久方知砂有情，所以看砂之砂，非定要看遠處高大之砂，最要者近處成形只砂，一些人看見墳遠處最高大之砂在泄煞之位，而不解其為何葬下後還平步青雲世完全不知，砂分內外也，
所以為什麼蔣晚年如此之禍，不就是外堂一泄砂高聳嗎？應為非是在內堂所以初年可不論，然而有幾人能知？所以其之發越非是外堂之砂，是內堂之力，與外堂何關？而何以用此來批駁砂之無驗？然走入外堂之運時，泄砂之力馬上顯現，為何就是應為其之砂是外堂最為有力之砂，可見不得真傳無論如何也是不得解其之故的。
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各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，“天下山山有祿存，或凶或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。”祿存本是凶星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分別。廉貞
《撼龍經》說：“廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿，貪巨武輔因此生。” 廉貞是火星，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子，邊上還有衛龍纏護迎送。龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比。帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標誌。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往”。帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈，兩肩又生出護龍，前迎後送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。
廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂☆禁☆倫損君父。”
武曲
《撼龍經》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。” 武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，“峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。” 武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道
觀。
破軍
撼龍經說： “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。
破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯。
三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨幹下垂，下生枝葉無數，前又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。
五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。
六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。
是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。
凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星，凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔
兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形” 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。
所謂纏護就指山環水抱，山水有情，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
自古風水理法相傳有三，有可明言者，書。有要親傳者，訣。有非親不傳者，法。所以一直有 傳書不傳訣，傳訣不傳法之言，總而言之就是非得其傳難得其用。
即如次砂法一道，世所傳之書，即人人可讀可背可知之，人盤五行口訣。有要親傳者二十八宿五行分配二十四人盤斷砂之訣。然雖有以上兩訣尤是門外之漢。
自古不怕不知者，最怕一知半解者，何以言？其害有三，其一，以其所知之半，而自我創法，其二，以其所知之半，斷驗做墳吉凶顛倒害人不淺，其三，以一知半解與事實不符實，就轉而大勢批駁。
撥砂一法，至用之訣不多唯兩句而已，“有力不及有情強，有情不及有力長。兩砂同情觀其力，兩砂同力觀其情。”何為有情？近穴之砂。何為有力？高大之砂。
此為至用非論其即有力又有情。就是說一樣遠近之砂看其高低大小，一樣高低之砂看其遠近，以此而論禍福萬無一失。
一些人看見一墳有泄砂高大即不解何以會發科甲。其必然沒有細看其砂之情。一看其近處有煞就不解其為何人丁興旺，此必是不看其力也。
砂之禍福非如水之快，是故以有情最為要細論，有力之砂可後論，自然有情又有力之砂最為緊要，是故一些人不明有情有力之理，還用一個墳外亂峰成群你如何撥。來反駁砂法之驗，可見其完全不知砂法也。
看墳之砂，以內堂之砂為最驗，外堂之砂，應為要其砂運走入外堂方驗，所以必年久方知砂有情，所以看砂之砂，非定要看遠處高大之砂，最要者近處成形只砂，一些人看見墳遠處最高大之砂在泄煞之位，而不解其為何葬下後還平步青雲世完全不知，砂分內外也，
所以為什麼蔣晚年如此之禍，不就是外堂一泄砂高聳嗎？應為非是在內堂所以初年可不論，然而有幾人能知？所以其之發越非是外堂之砂，是內堂之力，與外堂何關？而何以用此來批駁砂之無驗？然走入外堂之運時，泄砂之力馬上顯現，為何就是應為其之砂是外堂最為有力之砂，可見不得真傳無論如何也是不得解其之故的。
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