她是魯迅筆下的豆腐西施，可周作人描述的她卻是另外一個人

魯迅和周作人都愛寫有關故鄉紹興的散文，也許他們的故鄉紹興太可愛了。他們散文中的人物都是有人物原型的，比如說長媽媽，還有閏土。魯迅小說集《呐喊》中的《故鄉》裡豆腐西施楊二嫂，

也是有人物原型的，她的人物原型就是寶林大娘。

周作人也在散文裡寫過寶林大娘，寶林大娘外號叫“豆腐西施”、“草舍美人”，想必長得十分漂亮，是遠近聞名的美人，在魯迅小說集《呐喊》中的《故鄉》裡，豆腐西施是一個姿態像圓規，說話尖刻，

還想拿走魯迅家的木具的女人。而周作人散文中的寶林大娘（豆腐西施）不是這樣一個人。

在周作人的散文裡，寶林大娘雖然徐娘半老，還是風韻尤存，她不甘寂寞，卻不做什麼出軌之事，而是每年募款，在她的小店對面搭起台來，請街上的盲歌女，唱“花調”。

在周作人和魯迅童年居住的故鄉紹興，有一種職業就是盲人歌女，她們平時居住在馬五橋附近，招牌上寫著“三品詞調”。雖然她們是盲女，但外出演唱時，打扮得很是漂亮，頭髮梳得一絲不苟、油光可鑒（眼睛看不到卻能把頭髮梳理得好，真是佩服啊），穿著繡花鞋和過時的服飾。

所謂“花調”類似蘇州彈詞，七字型句或五字一句，彈著琵琶、揚琴。花調的內容通常是佛教通俗教義的寶卷，

如“花明寶卷”、“劉香寶卷”。

中年的寶林大娘已經虔誠信佛，熱心做佛事。這些盲女唱的“寶卷”就是宣揚以“刻苦修行，今生贖罪”為中心的婦女佛教觀，盲女唱得悲涼悽愴，讓人聽之動容。

寶林大娘的女兒寶姑娘終日坐在小店裡，聽熟了寶卷，影響了她的人生觀，

於是毅然拒絕與她從小訂婚的山裡遠親成婚，最後對方來搶婚。後來經過種種波折，寶姑娘最終解除了婚約，一時間成了紹興街頭巷議的最大新聞。

從此之後寶姑娘躲在小樓上，不與世人相見，等於是遠離凡塵了，進入自己的世界，後來年輕輕地就病故了。

周作人認為這是寶林大娘信佛給女兒造成的悲劇。可是周作人的初戀情人楊二姑娘、酈表妹、還有差點和魯迅訂婚的琴表姐，她們都不信佛，也都青年病故，病故跟信不信佛無關，是跟壽命有關。如果寶姑娘不信佛，也一樣會病故。

那時候下層社會的婦女嫁人也沒什麼好的，包辦婚姻，丈夫不是自己愛的，白天拼命幹活，晚上還要被丈夫打，還要生兒育女，有的地方窮人家生孩子生多了還要溺死孩子，然後再繼續懷孕生子，繼續溺死孩子，這樣的生活還不如出家或一生不嫁呢。寶姑娘選擇不嫁也不是壞事，那時候還有自梳女呢。

別說下層社會的婦女，就說富人家的女兒，就像周作人的那些表姐妹們，有幾個婚姻幸福的？

其實那些遠離凡塵的人很快樂，我在香港見過提著筆記型電腦、一臉微笑在街頭行走的年輕僧人，也在西安某博物館門外見過有如閑雲野鶴的青年道姑。他們這些人比塵世中的人更悠閒更快樂。

周作人認為寶姑娘是不見世人憂鬱而亡，但我不同意他這個觀點，病故就一定是憂鬱呢？宗教最少給人以精神寄託，讓人不憂鬱。

（寶林大娘的故事來緣于周作人《瓜豆集：劉香女》）

話離偏題，本來想談談寶林大娘，現在卻談到寶林大娘的女兒寶姑娘，還是歸入正題吧。魯迅筆下的豆腐西施和周作人筆下的寶林大娘是一個人，可是描繪起來卻像兩個人。為什麼會這樣呢？

站在不同的角度，看一個人會有不同的觀點。你從這方面看她不好，可是別人從另一方面看她卻是好。

寶林大娘就是魯迅筆下的豆腐西施，可周作人描述的她，和魯迅描述的根本不像一個人。