魯迅和周作人都愛寫有關故鄉紹興的散文，
也許他們的故鄉紹興太可愛了。
他們散文中的人物都是有人物原型的，
比如說長媽媽，
還有閏土。
魯迅小說集《呐喊》中的《故鄉》裡豆腐西施楊二嫂，
也是有人物原型的，
她的人物原型就是寶林大娘。
周作人也在散文裡寫過寶林大娘， 寶林大娘外號叫“豆腐西施”、“草舍美人”， 想必長得十分漂亮， 是遠近聞名的美人， 在魯迅小說集《呐喊》中的《故鄉》裡， 豆腐西施是一個姿態像圓規， 說話尖刻， 還想拿走魯迅家的木具的女人。 而周作人散文中的寶林大娘（豆腐西施）不是這樣一個人。
在周作人的散文裡， 寶林大娘雖然徐娘半老， 還是風韻尤存， 她不甘寂寞， 卻不做什麼出軌之事， 而是每年募款， 在她的小店對面搭起台來， 請街上的盲歌女， 唱“花調”。
在周作人和魯迅童年居住的故鄉紹興， 有一種職業就是盲人歌女， 她們平時居住在馬五橋附近， 招牌上寫著“三品詞調”。 雖然她們是盲女， 但外出演唱時， 打扮得很是漂亮， 頭髮梳得一絲不苟、油光可鑒（眼睛看不到卻能把頭髮梳理得好， 真是佩服啊）， 穿著繡花鞋和過時的服飾。
所謂“花調”類似蘇州彈詞， 七字型句或五字一句，
中年的寶林大娘已經虔誠信佛， 熱心做佛事。 這些盲女唱的“寶卷”就是宣揚以“刻苦修行， 今生贖罪”為中心的婦女佛教觀， 盲女唱得悲涼悽愴， 讓人聽之動容。
寶林大娘的女兒寶姑娘終日坐在小店裡，
從此之後寶姑娘躲在小樓上， 不與世人相見， 等於是遠離凡塵了， 進入自己的世界， 後來年輕輕地就病故了。
周作人認為這是寶林大娘信佛給女兒造成的悲劇。 可是周作人的初戀情人楊二姑娘、酈表妹、還有差點和魯迅訂婚的琴表姐， 她們都不信佛， 也都青年病故， 病故跟信不信佛無關， 是跟壽命有關。 如果寶姑娘不信佛， 也一樣會病故。
那時候下層社會的婦女嫁人也沒什麼好的， 包辦婚姻， 丈夫不是自己愛的， 白天拼命幹活， 晚上還要被丈夫打， 還要生兒育女， 有的地方窮人家生孩子生多了還要溺死孩子， 然後再繼續懷孕生子， 繼續溺死孩子， 這樣的生活還不如出家或一生不嫁呢。 寶姑娘選擇不嫁也不是壞事， 那時候還有自梳女呢。
別說下層社會的婦女， 就說富人家的女兒， 就像周作人的那些表姐妹們，有幾個婚姻幸福的？
其實那些遠離凡塵的人很快樂，我在香港見過提著筆記型電腦、一臉微笑在街頭行走的年輕僧人，也在西安某博物館門外見過有如閑雲野鶴的青年道姑。他們這些人比塵世中的人更悠閒更快樂。
周作人認為寶姑娘是不見世人憂鬱而亡，但我不同意他這個觀點，病故就一定是憂鬱呢？宗教最少給人以精神寄託，讓人不憂鬱。
（寶林大娘的故事來緣于周作人《瓜豆集：劉香女》）
話離偏題，本來想談談寶林大娘，現在卻談到寶林大娘的女兒寶姑娘，還是歸入正題吧。魯迅筆下的豆腐西施和周作人筆下的寶林大娘是一個人，可是描繪起來卻像兩個人。為什麼會這樣呢？
站在不同的角度，看一個人會有不同的觀點。你從這方面看她不好，可是別人從另一方面看她卻是好。
寶林大娘就是魯迅筆下的豆腐西施，可周作人描述的她，和魯迅描述的根本不像一個人。
（歡迎關注頭條號夢裡書行蓬山路）
就像周作人的那些表姐妹們，有幾個婚姻幸福的？其實那些遠離凡塵的人很快樂，我在香港見過提著筆記型電腦、一臉微笑在街頭行走的年輕僧人，也在西安某博物館門外見過有如閑雲野鶴的青年道姑。他們這些人比塵世中的人更悠閒更快樂。
周作人認為寶姑娘是不見世人憂鬱而亡，但我不同意他這個觀點，病故就一定是憂鬱呢？宗教最少給人以精神寄託，讓人不憂鬱。
（寶林大娘的故事來緣于周作人《瓜豆集：劉香女》）
話離偏題，本來想談談寶林大娘，現在卻談到寶林大娘的女兒寶姑娘，還是歸入正題吧。魯迅筆下的豆腐西施和周作人筆下的寶林大娘是一個人，可是描繪起來卻像兩個人。為什麼會這樣呢？
站在不同的角度，看一個人會有不同的觀點。你從這方面看她不好，可是別人從另一方面看她卻是好。
寶林大娘就是魯迅筆下的豆腐西施，可周作人描述的她，和魯迅描述的根本不像一個人。
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