這些成語出自《周易》，這些智慧在你心間
1、自強不息
意思是自己努力向上，永遠不懈怠。一個人的處境即使再糟糕，
2、厚德載物
重視品德像大地一樣能容養萬物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔重大任務。語出《周易·坤》：“君子以厚德載物。
3、謙謙君子
指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。出處：《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”謙虛的君子，即使處於卑微的地位,也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑,就在品德方面放鬆修養.
4、履霜堅冰
履霜堅冰釋義是行走在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即將到來。比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果，出自《周易·坤》：“初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”
5、藏器待時
比喻懷才以等待施展的時機。
6、革故鼎新
革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象於鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。 猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
7、見仁見智
《易·繫辭上》說，一陰一陽就叫做“道”，但“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”意謂仁者看見“道”，就說道有仁，智者看見“道”，就說道有智。後來，凡對同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者見仁，智者見智”。簡作“見仁見智”。
8、物以類聚
原作“方以類聚，物以群分。
9、觸類旁通
觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識或規律，就能推知同類的其他事物。成語出自《周易·繫辭上》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”又《乾·文言》： “六爻發揮，旁通情也。”《繫辭》以為，朝著六十四卦引申推廣，碰到類似的事物。而發揮其象徵意義，天下之事無不能明。《文言》認為，“乾卦” 六爻的運動變化，廣泛會通萬物的發展情理。
10、改過遷善
表示道德品質和作風的用語。遷：轉變，仿效。語見《周易·益》：“君子以見善則遷，有過則改。”意即：有德行的人見到別人的善良德行就學習、仿效，見到別人有錯誤就自覺對照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當如風之速，改過當如雷之決”表示遷善和改過速度很快且果斷。
11、積善之家，必有餘慶
積善：積累善舉，指經常做好事。余慶：遺留福澤。舊時指經常行善的人家，一定會給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報。《周易·坤·文言》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”積累善行的人家，一定有不盡的吉慶；積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃。
12、殊途同歸
原作“同歸殊途”，意謂通過不同道路，達到一個目標。孔子曾經說過，天下的人，最後都回到同一個地方，但走的路不同；天下的道理，本來是一致的，但人們卻有種種的思慮。出自《易·繫辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”
13、應天順人
應、順：順應、順從。天：舊指心目中的上帝。順應天命，順從人心。舊時常用以頌揚建立新的朝代。語本《周易·革》“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉”。中國古人哲學觀之一。認為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結果。後演變成為封建社會帝王登基時常用的套話。
14、否極泰來
“否”、“泰”為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之“泰”，不交謂之“否”；“泰”則亨通，“否”則失利。意思是事物發展到一定程度，也就是達到一個關節點，就要向著它的對立面轉化，一事物變成另一事物，“否”可以轉化為“泰”。後來便常用“否極泰來”形容情況從壞轉好。人們說“樂極生悲”、“苦盡甜來”、“壞事變好事”、“好事變壞事”等都是“否極泰來”的意思。它充分體現了辯證法思想，是事物發展的普遍規律。任何事物發展到一定的程度，就會改變原有的形態，出現新的狀況。“好”可能轉化為“壞”，“壞”可能轉化為“好”，“有利”條件可能轉化為“不利”條件，“不利”條件也可能轉化為“有利”條件，在實際工作中和日常生活中，這種事物互變現象是普遍存在的。
15、滿腹經綸
經綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經”，編絲成繩叫“綸”。整理絲縷，比喻政治規劃。比喻人有治理國家的才能。也泛指人很有學問。 成語出自《周易·屯》：“雲雷屯，君子以經綸。”
16、匪夷所思
夷：平常。匪夷：不是一般人。不是一般人所能想像。指離奇的、古怪的胡思亂想。形容所見事物的離奇或複雜。《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。”
17、群龍無首
首：頭，引申為領袖。一群龍沒有一個領頭的。比喻眾人會集，沒有領頭人。《周易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”意為群龍出現，其中無龍王，但龍各有剛健之德，故吉。
18、二人同心 其利斷金
《周易·繫辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 二人同心同德，力量好比鋒利的刀劍，可以切斷金屬。後以二人同心，其利斷金喻指緊密團結，力量無敵。
19、三陽開泰
夏曆每年十一月冬至日，白晝最短，往後則白晝漸長，古人以為這是陰氣漸去而陽氣始生，所以稱冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰。舊時常用為新的一年開頭的吉祥之辭。取材于《易經》“正月為泰卦，三陽生於下”。《易·泰》：“象曰：天地交，泰。”王弼注：“泰者，特大通之時也。”三陽開泰即意味著否極泰來，陰消陽長，萬物復蘇，為吉祥之象。
20、出神入化
神：神妙。化：化境，極高超的境界。超越神妙，入於化境。形容技藝達到極高的境界。成語出自《周易·繫辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。”
◎本文轉載自“儒風大家”，圖源網路，版權歸原作者所有。
宇宙在天上，呈現日月星辰，晝夜以及季節、氣候變化諸現象；在地上，形成山河、動植物等形體，產生錯綜複雜的變化。這些，也可簡稱為“類聚群分”。9、觸類旁通
觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識或規律，就能推知同類的其他事物。成語出自《周易·繫辭上》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”又《乾·文言》： “六爻發揮，旁通情也。”《繫辭》以為，朝著六十四卦引申推廣，碰到類似的事物。而發揮其象徵意義，天下之事無不能明。《文言》認為，“乾卦” 六爻的運動變化，廣泛會通萬物的發展情理。
10、改過遷善
表示道德品質和作風的用語。遷：轉變，仿效。語見《周易·益》：“君子以見善則遷，有過則改。”意即：有德行的人見到別人的善良德行就學習、仿效，見到別人有錯誤就自覺對照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當如風之速，改過當如雷之決”表示遷善和改過速度很快且果斷。
11、積善之家，必有餘慶
積善：積累善舉，指經常做好事。余慶：遺留福澤。舊時指經常行善的人家，一定會給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報。《周易·坤·文言》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”積累善行的人家，一定有不盡的吉慶；積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃。
12、殊途同歸
原作“同歸殊途”，意謂通過不同道路，達到一個目標。孔子曾經說過，天下的人，最後都回到同一個地方，但走的路不同；天下的道理，本來是一致的，但人們卻有種種的思慮。出自《易·繫辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”
13、應天順人
應、順：順應、順從。天：舊指心目中的上帝。順應天命，順從人心。舊時常用以頌揚建立新的朝代。語本《周易·革》“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉”。中國古人哲學觀之一。認為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結果。後演變成為封建社會帝王登基時常用的套話。
14、否極泰來
“否”、“泰”為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之“泰”，不交謂之“否”；“泰”則亨通，“否”則失利。意思是事物發展到一定程度，也就是達到一個關節點，就要向著它的對立面轉化，一事物變成另一事物，“否”可以轉化為“泰”。後來便常用“否極泰來”形容情況從壞轉好。人們說“樂極生悲”、“苦盡甜來”、“壞事變好事”、“好事變壞事”等都是“否極泰來”的意思。它充分體現了辯證法思想，是事物發展的普遍規律。任何事物發展到一定的程度，就會改變原有的形態，出現新的狀況。“好”可能轉化為“壞”，“壞”可能轉化為“好”，“有利”條件可能轉化為“不利”條件，“不利”條件也可能轉化為“有利”條件，在實際工作中和日常生活中，這種事物互變現象是普遍存在的。
15、滿腹經綸
經綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經”，編絲成繩叫“綸”。整理絲縷，比喻政治規劃。比喻人有治理國家的才能。也泛指人很有學問。 成語出自《周易·屯》：“雲雷屯，君子以經綸。”
16、匪夷所思
夷：平常。匪夷：不是一般人。不是一般人所能想像。指離奇的、古怪的胡思亂想。形容所見事物的離奇或複雜。《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。”
17、群龍無首
首：頭，引申為領袖。一群龍沒有一個領頭的。比喻眾人會集，沒有領頭人。《周易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”意為群龍出現，其中無龍王，但龍各有剛健之德，故吉。
18、二人同心 其利斷金
《周易·繫辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 二人同心同德，力量好比鋒利的刀劍，可以切斷金屬。後以二人同心，其利斷金喻指緊密團結，力量無敵。
19、三陽開泰
夏曆每年十一月冬至日，白晝最短，往後則白晝漸長，古人以為這是陰氣漸去而陽氣始生，所以稱冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰。舊時常用為新的一年開頭的吉祥之辭。取材于《易經》“正月為泰卦，三陽生於下”。《易·泰》：“象曰：天地交，泰。”王弼注：“泰者，特大通之時也。”三陽開泰即意味著否極泰來，陰消陽長，萬物復蘇，為吉祥之象。
20、出神入化
神：神妙。化：化境，極高超的境界。超越神妙，入於化境。形容技藝達到極高的境界。成語出自《周易·繫辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。”
◎本文轉載自“儒風大家”，圖源網路，版權歸原作者所有。