古代童謠的殺傷力有多恐怖？堪比“核武器”嗎？
古代童謠不單純
歷史大學堂官方團隊作品
文：江河散人
《西遊•降魔篇》中，驅魔人都有自己的獨門絕技，天殘腳靠那雙巨大無比的腳，空虛公子用的是空虛劍法，段小姐憑藉的是祖傳的手環。
一開始，這本兒歌集根本毫無用處。但最後卻變成了大日如來真經，唐三藏憑著它練成了如來神掌，收復了妖王孫悟空。
後來開始取經。《西遊•伏妖篇》中，每當孫悟空不聽命令，妖性蠢蠢欲動時，唐三藏都會吟唱那首兒歌，“孩子，孩子，為何你這麼壞…”孫悟空便隨即舞蹈，妖性就暫時被壓制住了。
為啥一本兒歌能降妖除魔？電影裡，
電影裡，兒歌可以降妖除魔。歷史上，兒歌甚至可以斷人生死，預言未來。
（圖）《西遊•降魔篇》劇照
自帶預言屬性的童謠
兒歌，書面稱呼是童謠。謠的本意是沒有配樂、清嗓唱的歌。
童謠一般都比較簡短，節奏鮮明，琅琅上口。《三國演義》中就有許多這樣的童謠。
原書第三回，何進想要除掉宦官，卻不料反被宦官所殺。袁紹一怒之下率兵闖入皇宮，見宦官就殺。張讓等十常侍只得帶著少帝和陳留王，慌忙從後門逃出皇宮。
經過一番折騰，流落在外的少帝和陳留王才被大臣們尋到，簇擁著回宮。這時書裡寫道：先是洛陽小兒謠曰“帝非帝，王非王，
這句童謠的意思是，皇帝不像皇帝，藩王不像藩王，千軍萬馬逃亡北邙山。正是剛剛才發生的事情，居然被之前的童謠給說中了。
再比如原書第九回，董卓入主洛陽後，先是廢除少帝，另立陳留王為漢獻帝。然後自封為相國，一人之下萬人之上。遷都長安後，又自封為尚父，出入都用天子的儀仗。他殘害百姓，濫殺無辜，飛揚跋扈到了極點。
於是司徒王允便使用連環計來謀殺董卓。
董卓聽到後大喜，當晚就返回長安，在相府休息，準備第二天入宮。這時，小說裡寫道：是夜有十數小兒于郊外作歌，風吹歌聲入帳。歌曰“千里草，何青青，十日蔔，不得生”。
這首童謠什麼意思呢？其實它是用了拆字法。
千里草，合起來是董字。十日蔔，合起來是卓字，連起來就是董卓。何青青，意思是，為什麼那麼青啊？是感歎董卓為什麼那麼得志。不得生，就是將要死的意思。綜合起來，這首童謠說的是，董卓，你雖然現在很得志，但馬上就要死了。
（圖）呂布，東漢末年名將，漢末群雄之一
三國演義裡，類似的童謠還有不少。
但想必大家都發現了，這些童謠跟我們印象中的兒歌並不一樣。諸如“小白兔白又白”這類的歌謠，才是我們所熟知的兒歌。它們歌詞簡單通俗，節奏歡快，內容貼近兒童生活。
而上面所寫的，無論是“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙”，還是“千里草，何青青，十日蔔，不得生”，歌詞難懂不說，還都是與政治相關的，跟幼兒生活相距十萬八千里。哪裡是兒童喜聞樂見，願意歌唱的歌謠呢？
更詭異的是，這些歌謠所唱的內容，後來都一一發生了。
於其說是童謠，不如說是預言才對。
這些童謠僅僅小說作者的一種寫作手法嗎？
其實並不是，它們大都是記錄在史書中的，是真實存在的，並不是小說家自己編撰的。
而且，不僅僅是後漢三國時期，很多朝代都有類似的童謠。比如隋末時，有首著名的童謠，“桃李子，得天下；皇后繞揚州，宛轉花園裡。勿浪語，誰道許？”
那麼，為何會有這種預言類型的童謠呢？
（圖）三國五虎將
童謠還是讖緯？
對未來的預言，古代有一個專門的名詞：讖緯。讖和緯最開始是兩件事，在東漢以後基本合二為一了。
作為一種預言，讖緯並不是直截了當地告訴你，未來會發生什麼事，而是採用隱語的形式來表達。
比如那句著名的讖語，“亡秦者胡”。它預言秦帝國將滅亡，但具體的原因是什麼，又有些模糊，只說與胡有關。
秦始皇理解為北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬帶領三十萬大軍北上。
秦國二世而亡以後，因為秦二世叫胡亥，有個胡字，後人又把讖緯的胡解釋為秦二世胡亥。
可以看出，上面所說的童謠，其實就是一種讖緯，只不過是披著歌謠的外衣罷了。
而且二十五史中記載的許多童謠，很多都是具有讖緯性質的。為什麼會有這種現象發生呢？讖緯為什麼要借助於童謠來表達呢？
（圖）秦朝（西元前221年－西元前207年），是由戰國後期的秦國發展起來的中國歷史上第一個大一統王朝
我們不妨從產品角度來看這個問題。
跟產品一樣，讖緯當然也是人生產出來的，它有自己的目標客戶，同時也是為了滿足某種需求，或是為了解決某個問題而產生的。
產品生產出來後，首要問題就是行銷，讖緯也是如此。
首先，你得告訴別人你的產品很牛，這是塑造產品價值。其次，你得設法讓更多人知道這個產品，這是要解決傳播問題。
如何塑造產品價值呢？方法很多，其中一個非常有效的辦法就是訴諸來源。一瓶紅酒，你說產自中國溫州，那就是十塊錢的價格，如果說產自法國波爾多，那就身價百倍了。
同樣一條讖緯，你如果說是自己建構了一整套數學模型，推算出來的。可以預料的結局是，對面的聽眾會來一句：滾犢子。而如果你說這是上天告訴你的，那大家就會有所敬畏。
如果你還能更具體地說出，是哪位神仙，在什麼時間、什麼地點，以什麼方式告訴了你，但你最初不知所以然，後來歷經波折才悟出其中的預言，這樣就更完美了。
描述越具體，過程越曲折，越能塑造出讖緯的價值。
但這有個問題，你可能會被以妖言惑眾的罪名坐牢，甚至處死，畢竟讖緯不是一個單純的商品。
秦始皇的坑儒不就是個前車之鑒嘛。
所以一方面要塑造讖緯的價值，另一方面還不能讓人知道是誰，最好的方式就是借助民謠。
（圖）秦始皇貨幣
童謠就是天意
傳統中國是個中央集權國家，但同時它又非常重視民意。
因為民意，一方面反映了老百姓對自己統治的滿意與否，這是世俗的。更重要的是，另一方面他又代表著天意，這是神聖的。
所謂“天視自我民視，天聽自我民聽 ”，上天通過老百姓的眼睛和耳朵來觀察皇帝的統治，無論滿意或不滿意，都會通過老百姓來傳遞。怎麼傳遞呢？一種方式就是通過民謠。
民謠代表天意，除了儒家理論這樣說外，還因為民謠通常很難找出到底是哪一個人所做的，這自然就會產生神秘感。既然找不到具體的人，就很可能是上天所做的。
因為民謠的重要性，東漢政府特地設置了采風官，專門採集民謠民諺，並以它來考核官員。朝廷會按照民謠所反映的民意，來懲罰或者升遷相應的官員。
而在民謠中，童謠更是其中特殊的一類。
我們如果說一個人單純，常說他有一顆小孩子的心，就是赤子之心。
因為兒童心思單純，說話做事沒有特別的、功利性的目的。所以在古人的觀念裡，兒童更貼近自然，也就是離“天”更近。
兒童的某種無心之言，無意唱出的某種歌謠，就很有可能夾帶著私貨——上天的意志。
民謠表達民意，民意又體現著天意。
而以兒童為載體的民謠，就更進一步地表達著天意。所以童謠天然適合與讖緯，價值無窮。而且，童謠還能保護製作者的安全，可謂一舉兩得。
（圖）東漢（25年—220年）是中國歷史上繼秦朝、西漢、新朝之後的大一統王朝，傳八世共十四帝，歷經一百九十五年，又稱後漢，與西漢合稱漢朝。
童謠更利於傳播
我們上面說了這麼多，只講了如何塑造讖緯的產品價值，還沒說傳播的問題。
但是古代沒有這樣發達的網路媒體，加上活字印刷術是在宋代才發明的，而在這之前，一般人家裡更是連書也買不起。這種情況下，如何讓一條讖緯快速的傳播開來呢？別無選擇，只能要靠人了。相比成人，兒童更是最佳的選擇。
兒童心思單純，好遊戲，喜歡新鮮事物。只要讖緯的內容有節奏，琅琅上口，兒童就可以把它當作一種遊戲，忘情的投入其中。
而且，兒童彼此間傳播還很快，“一兒習之，可為諸兒流布;童時習之，可為終身體認”。
相比一般的成人民謠，童謠傳播速度更快，效率更高。
因為可以代表天意，又有很好的傳播能力，還可免於刑罰，童謠便成了讖緯的一種良好載體。
隨著時間推移，作為讖緯的童謠更進一步被理論化了。
至少在晉朝，就已經出現了童謠熒惑論。
熒惑星就是火星，因為火星外表是金紅色，亮度又有深有淺，熒熒似火。而且，火星常常亂跑，找不到一定的規律，令人迷惑，所以便稱為熒惑。
（圖）晉朝，晉朝（266年－420年）上承三國下啟南北朝，分為西晉與東晉兩個時期
《晉書•天文志》裡記載，天上的五星有時會降下凡間。歲星變成朝廷上的大官，熒惑變成兒童，唱歌玩耍。填星變為老人婦女，太白星變為精壯男子，在山林之中出沒。辰星變為女子。
自晉以後，關於“熒惑”的說法更是源源不斷,唐代的潘炎甚至作了一首《童謠賦》，“熒惑之星兮列天文,降為童謠兮告聖君。”由此可見童謠熒惑說在當時的流行。
於是，本該是最天真無邪的兒童，在政治面前，也是無處可遁。
諸如“小白兔白又白”這類的歌謠，才是我們所熟知的兒歌。它們歌詞簡單通俗，節奏歡快，內容貼近兒童生活。而上面所寫的，無論是“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙”，還是“千里草，何青青，十日蔔，不得生”，歌詞難懂不說，還都是與政治相關的，跟幼兒生活相距十萬八千里。哪裡是兒童喜聞樂見，願意歌唱的歌謠呢？
更詭異的是，這些歌謠所唱的內容，後來都一一發生了。
於其說是童謠，不如說是預言才對。
這些童謠僅僅小說作者的一種寫作手法嗎？
其實並不是，它們大都是記錄在史書中的，是真實存在的，並不是小說家自己編撰的。
而且，不僅僅是後漢三國時期，很多朝代都有類似的童謠。比如隋末時，有首著名的童謠，“桃李子，得天下；皇后繞揚州，宛轉花園裡。勿浪語，誰道許？”
那麼，為何會有這種預言類型的童謠呢？
（圖）三國五虎將
童謠還是讖緯？
對未來的預言，古代有一個專門的名詞：讖緯。讖和緯最開始是兩件事，在東漢以後基本合二為一了。
作為一種預言，讖緯並不是直截了當地告訴你，未來會發生什麼事，而是採用隱語的形式來表達。
比如那句著名的讖語，“亡秦者胡”。它預言秦帝國將滅亡，但具體的原因是什麼，又有些模糊，只說與胡有關。
秦始皇理解為北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬帶領三十萬大軍北上。
秦國二世而亡以後，因為秦二世叫胡亥，有個胡字，後人又把讖緯的胡解釋為秦二世胡亥。
可以看出，上面所說的童謠，其實就是一種讖緯，只不過是披著歌謠的外衣罷了。
而且二十五史中記載的許多童謠，很多都是具有讖緯性質的。為什麼會有這種現象發生呢？讖緯為什麼要借助於童謠來表達呢？
（圖）秦朝（西元前221年－西元前207年），是由戰國後期的秦國發展起來的中國歷史上第一個大一統王朝
我們不妨從產品角度來看這個問題。
跟產品一樣，讖緯當然也是人生產出來的，它有自己的目標客戶，同時也是為了滿足某種需求，或是為了解決某個問題而產生的。
產品生產出來後，首要問題就是行銷，讖緯也是如此。
首先，你得告訴別人你的產品很牛，這是塑造產品價值。其次，你得設法讓更多人知道這個產品，這是要解決傳播問題。
如何塑造產品價值呢？方法很多，其中一個非常有效的辦法就是訴諸來源。一瓶紅酒，你說產自中國溫州，那就是十塊錢的價格，如果說產自法國波爾多，那就身價百倍了。
同樣一條讖緯，你如果說是自己建構了一整套數學模型，推算出來的。可以預料的結局是，對面的聽眾會來一句：滾犢子。而如果你說這是上天告訴你的，那大家就會有所敬畏。
如果你還能更具體地說出，是哪位神仙，在什麼時間、什麼地點，以什麼方式告訴了你，但你最初不知所以然，後來歷經波折才悟出其中的預言，這樣就更完美了。
描述越具體，過程越曲折，越能塑造出讖緯的價值。
但這有個問題，你可能會被以妖言惑眾的罪名坐牢，甚至處死，畢竟讖緯不是一個單純的商品。
秦始皇的坑儒不就是個前車之鑒嘛。
所以一方面要塑造讖緯的價值，另一方面還不能讓人知道是誰，最好的方式就是借助民謠。
（圖）秦始皇貨幣
童謠就是天意
傳統中國是個中央集權國家，但同時它又非常重視民意。
因為民意，一方面反映了老百姓對自己統治的滿意與否，這是世俗的。更重要的是，另一方面他又代表著天意，這是神聖的。
所謂“天視自我民視，天聽自我民聽 ”，上天通過老百姓的眼睛和耳朵來觀察皇帝的統治，無論滿意或不滿意，都會通過老百姓來傳遞。怎麼傳遞呢？一種方式就是通過民謠。
民謠代表天意，除了儒家理論這樣說外，還因為民謠通常很難找出到底是哪一個人所做的，這自然就會產生神秘感。既然找不到具體的人，就很可能是上天所做的。
因為民謠的重要性，東漢政府特地設置了采風官，專門採集民謠民諺，並以它來考核官員。朝廷會按照民謠所反映的民意，來懲罰或者升遷相應的官員。
而在民謠中，童謠更是其中特殊的一類。
我們如果說一個人單純，常說他有一顆小孩子的心，就是赤子之心。
因為兒童心思單純，說話做事沒有特別的、功利性的目的。所以在古人的觀念裡，兒童更貼近自然，也就是離“天”更近。
兒童的某種無心之言，無意唱出的某種歌謠，就很有可能夾帶著私貨——上天的意志。
民謠表達民意，民意又體現著天意。
而以兒童為載體的民謠，就更進一步地表達著天意。所以童謠天然適合與讖緯，價值無窮。而且，童謠還能保護製作者的安全，可謂一舉兩得。
（圖）東漢（25年—220年）是中國歷史上繼秦朝、西漢、新朝之後的大一統王朝，傳八世共十四帝，歷經一百九十五年，又稱後漢，與西漢合稱漢朝。
童謠更利於傳播
我們上面說了這麼多，只講了如何塑造讖緯的產品價值，還沒說傳播的問題。
但是古代沒有這樣發達的網路媒體，加上活字印刷術是在宋代才發明的，而在這之前，一般人家裡更是連書也買不起。這種情況下，如何讓一條讖緯快速的傳播開來呢？別無選擇，只能要靠人了。相比成人，兒童更是最佳的選擇。
兒童心思單純，好遊戲，喜歡新鮮事物。只要讖緯的內容有節奏，琅琅上口，兒童就可以把它當作一種遊戲，忘情的投入其中。
而且，兒童彼此間傳播還很快，“一兒習之，可為諸兒流布;童時習之，可為終身體認”。
相比一般的成人民謠，童謠傳播速度更快，效率更高。
因為可以代表天意，又有很好的傳播能力，還可免於刑罰，童謠便成了讖緯的一種良好載體。
隨著時間推移，作為讖緯的童謠更進一步被理論化了。
至少在晉朝，就已經出現了童謠熒惑論。
熒惑星就是火星，因為火星外表是金紅色，亮度又有深有淺，熒熒似火。而且，火星常常亂跑，找不到一定的規律，令人迷惑，所以便稱為熒惑。
（圖）晉朝，晉朝（266年－420年）上承三國下啟南北朝，分為西晉與東晉兩個時期
《晉書•天文志》裡記載，天上的五星有時會降下凡間。歲星變成朝廷上的大官，熒惑變成兒童，唱歌玩耍。填星變為老人婦女，太白星變為精壯男子，在山林之中出沒。辰星變為女子。
自晉以後，關於“熒惑”的說法更是源源不斷,唐代的潘炎甚至作了一首《童謠賦》，“熒惑之星兮列天文,降為童謠兮告聖君。”由此可見童謠熒惑說在當時的流行。
於是，本該是最天真無邪的兒童，在政治面前，也是無處可遁。