古代童謠不單純
歷史大學堂官方團隊作品
文：江河散人
《西遊•降魔篇》中， 驅魔人都有自己的獨門絕技， 天殘腳靠那雙巨大無比的腳， 空虛公子用的是空虛劍法， 段小姐憑藉的是祖傳的手環。 唯獨唐三藏的法器卻是一本兒歌三百首。
一開始， 這本兒歌集根本毫無用處。 但最後卻變成了大日如來真經， 唐三藏憑著它練成了如來神掌， 收復了妖王孫悟空。
後來開始取經。 《西遊•伏妖篇》中， 每當孫悟空不聽命令， 妖性蠢蠢欲動時， 唐三藏都會吟唱那首兒歌， “孩子， 孩子， 為何你這麼壞…”孫悟空便隨即舞蹈， 妖性就暫時被壓制住了。
為啥一本兒歌能降妖除魔？電影裡， 玄奘的師傅說， 因為它可以喚醒人心中的真善美， 從而除去心中的魔性。 它其實有無窮的力量。
電影裡， 兒歌可以降妖除魔。 歷史上， 兒歌甚至可以斷人生死， 預言未來。
（圖）《西遊•降魔篇》劇照
自帶預言屬性的童謠
兒歌， 書面稱呼是童謠。 謠的本意是沒有配樂、清嗓唱的歌。
童謠一般都比較簡短， 節奏鮮明， 琅琅上口。 《三國演義》中就有許多這樣的童謠。
原書第三回， 何進想要除掉宦官， 卻不料反被宦官所殺。 袁紹一怒之下率兵闖入皇宮， 見宦官就殺。 張讓等十常侍只得帶著少帝和陳留王， 慌忙從後門逃出皇宮。
經過一番折騰， 流落在外的少帝和陳留王才被大臣們尋到， 簇擁著回宮。 這時書裡寫道：先是洛陽小兒謠曰“帝非帝， 王非王， 千乘萬騎走北邙。 ”
這句童謠的意思是， 皇帝不像皇帝， 藩王不像藩王， 千軍萬馬逃亡北邙山。 正是剛剛才發生的事情， 居然被之前的童謠給說中了。
再比如原書第九回， 董卓入主洛陽後， 先是廢除少帝，
於是司徒王允便使用連環計來謀殺董卓。 先是用貂蟬離間了呂布與董卓的關係， 之後把呂布爭取到了自己陣營， 與他一道密謀除去董卓。 計畫定好後， 王允便派李肅到董卓處， 以天子的名義讓他明天入宮， 討論禪讓的事情。
董卓聽到後大喜， 當晚就返回長安， 在相府休息， 準備第二天入宮。 這時， 小說裡寫道：是夜有十數小兒于郊外作歌， 風吹歌聲入帳。 歌曰“千里草， 何青青， 十日蔔， 不得生”。
這首童謠什麼意思呢？其實它是用了拆字法。
千里草， 合起來是董字。 十日蔔， 合起來是卓字，
（圖）呂布， 東漢末年名將， 漢末群雄之一
三國演義裡， 類似的童謠還有不少。
但想必大家都發現了， 這些童謠跟我們印象中的兒歌並不一樣。 諸如“小白兔白又白”這類的歌謠， 才是我們所熟知的兒歌。 它們歌詞簡單通俗， 節奏歡快， 內容貼近兒童生活。
而上面所寫的， 無論是“帝非帝， 王非王， 千乘萬騎走北邙”， 還是“千里草， 何青青， 十日蔔， 不得生”， 歌詞難懂不說， 還都是與政治相關的， 跟幼兒生活相距十萬八千里。 哪裡是兒童喜聞樂見， 願意歌唱的歌謠呢？
更詭異的是， 這些歌謠所唱的內容， 後來都一一發生了。
於其說是童謠， 不如說是預言才對。
這些童謠僅僅小說作者的一種寫作手法嗎？
其實並不是， 它們大都是記錄在史書中的， 是真實存在的， 並不是小說家自己編撰的。
而且， 不僅僅是後漢三國時期， 很多朝代都有類似的童謠。 比如隋末時， 有首著名的童謠， “桃李子， 得天下；皇后繞揚州， 宛轉花園裡。 勿浪語， 誰道許？”
那麼， 為何會有這種預言類型的童謠呢？
（圖）三國五虎將
童謠還是讖緯？
對未來的預言，古代有一個專門的名詞：讖緯。讖和緯最開始是兩件事，在東漢以後基本合二為一了。
作為一種預言，讖緯並不是直截了當地告訴你，未來會發生什麼事，而是採用隱語的形式來表達。
比如那句著名的讖語，“亡秦者胡”。它預言秦帝國將滅亡，但具體的原因是什麼，又有些模糊，只說與胡有關。
秦始皇理解為北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬帶領三十萬大軍北上。
秦國二世而亡以後，因為秦二世叫胡亥，有個胡字，後人又把讖緯的胡解釋為秦二世胡亥。
可以看出，上面所說的童謠，其實就是一種讖緯，只不過是披著歌謠的外衣罷了。
而且二十五史中記載的許多童謠，很多都是具有讖緯性質的。為什麼會有這種現象發生呢？讖緯為什麼要借助於童謠來表達呢？
（圖）秦朝（西元前221年－西元前207年），是由戰國後期的秦國發展起來的中國歷史上第一個大一統王朝
我們不妨從產品角度來看這個問題。
跟產品一樣，讖緯當然也是人生產出來的，它有自己的目標客戶，同時也是為了滿足某種需求，或是為了解決某個問題而產生的。
產品生產出來後，首要問題就是行銷，讖緯也是如此。
首先，你得告訴別人你的產品很牛，這是塑造產品價值。其次，你得設法讓更多人知道這個產品，這是要解決傳播問題。
如何塑造產品價值呢？方法很多，其中一個非常有效的辦法就是訴諸來源。一瓶紅酒，你說產自中國溫州，那就是十塊錢的價格，如果說產自法國波爾多，那就身價百倍了。
同樣一條讖緯，你如果說是自己建構了一整套數學模型，推算出來的。可以預料的結局是，對面的聽眾會來一句：滾犢子。而如果你說這是上天告訴你的，那大家就會有所敬畏。
如果你還能更具體地說出，是哪位神仙，在什麼時間、什麼地點，以什麼方式告訴了你，但你最初不知所以然，後來歷經波折才悟出其中的預言，這樣就更完美了。
描述越具體，過程越曲折，越能塑造出讖緯的價值。
但這有個問題，你可能會被以妖言惑眾的罪名坐牢，甚至處死，畢竟讖緯不是一個單純的商品。
秦始皇的坑儒不就是個前車之鑒嘛。
所以一方面要塑造讖緯的價值，另一方面還不能讓人知道是誰，最好的方式就是借助民謠。
（圖）秦始皇貨幣
童謠就是天意
傳統中國是個中央集權國家，但同時它又非常重視民意。
因為民意，一方面反映了老百姓對自己統治的滿意與否，這是世俗的。更重要的是，另一方面他又代表著天意，這是神聖的。
所謂“天視自我民視，天聽自我民聽 ”，上天通過老百姓的眼睛和耳朵來觀察皇帝的統治，無論滿意或不滿意，都會通過老百姓來傳遞。怎麼傳遞呢？一種方式就是通過民謠。
民謠代表天意，除了儒家理論這樣說外，還因為民謠通常很難找出到底是哪一個人所做的，這自然就會產生神秘感。既然找不到具體的人，就很可能是上天所做的。
因為民謠的重要性，東漢政府特地設置了采風官，專門採集民謠民諺，並以它來考核官員。朝廷會按照民謠所反映的民意，來懲罰或者升遷相應的官員。
而在民謠中，童謠更是其中特殊的一類。
我們如果說一個人單純，常說他有一顆小孩子的心，就是赤子之心。
因為兒童心思單純，說話做事沒有特別的、功利性的目的。所以在古人的觀念裡，兒童更貼近自然，也就是離“天”更近。
兒童的某種無心之言，無意唱出的某種歌謠，就很有可能夾帶著私貨——上天的意志。
民謠表達民意，民意又體現著天意。
而以兒童為載體的民謠，就更進一步地表達著天意。所以童謠天然適合與讖緯，價值無窮。而且，童謠還能保護製作者的安全，可謂一舉兩得。
（圖）東漢（25年—220年）是中國歷史上繼秦朝、西漢、新朝之後的大一統王朝，傳八世共十四帝，歷經一百九十五年，又稱後漢，與西漢合稱漢朝。
童謠更利於傳播
我們上面說了這麼多，只講了如何塑造讖緯的產品價值，還沒說傳播的問題。
但是古代沒有這樣發達的網路媒體，加上活字印刷術是在宋代才發明的，而在這之前，一般人家裡更是連書也買不起。這種情況下，如何讓一條讖緯快速的傳播開來呢？別無選擇，只能要靠人了。相比成人，兒童更是最佳的選擇。
兒童心思單純，好遊戲，喜歡新鮮事物。只要讖緯的內容有節奏，琅琅上口，兒童就可以把它當作一種遊戲，忘情的投入其中。
而且，兒童彼此間傳播還很快，“一兒習之，可為諸兒流布;童時習之，可為終身體認”。
相比一般的成人民謠，童謠傳播速度更快，效率更高。
因為可以代表天意，又有很好的傳播能力，還可免於刑罰，童謠便成了讖緯的一種良好載體。
隨著時間推移，作為讖緯的童謠更進一步被理論化了。
至少在晉朝，就已經出現了童謠熒惑論。
熒惑星就是火星，因為火星外表是金紅色，亮度又有深有淺，熒熒似火。而且，火星常常亂跑，找不到一定的規律，令人迷惑，所以便稱為熒惑。
（圖）晉朝，晉朝（266年－420年）上承三國下啟南北朝，分為西晉與東晉兩個時期
《晉書•天文志》裡記載，天上的五星有時會降下凡間。歲星變成朝廷上的大官，熒惑變成兒童，唱歌玩耍。填星變為老人婦女，太白星變為精壯男子，在山林之中出沒。辰星變為女子。
自晉以後，關於“熒惑”的說法更是源源不斷,唐代的潘炎甚至作了一首《童謠賦》，“熒惑之星兮列天文,降為童謠兮告聖君。”由此可見童謠熒惑說在當時的流行。
於是，本該是最天真無邪的兒童，在政治面前，也是無處可遁。
（圖）三國五虎將
童謠還是讖緯？
對未來的預言，古代有一個專門的名詞：讖緯。讖和緯最開始是兩件事，在東漢以後基本合二為一了。
作為一種預言，讖緯並不是直截了當地告訴你，未來會發生什麼事，而是採用隱語的形式來表達。
比如那句著名的讖語，“亡秦者胡”。它預言秦帝國將滅亡，但具體的原因是什麼，又有些模糊，只說與胡有關。
秦始皇理解為北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬帶領三十萬大軍北上。
秦國二世而亡以後，因為秦二世叫胡亥，有個胡字，後人又把讖緯的胡解釋為秦二世胡亥。
可以看出，上面所說的童謠，其實就是一種讖緯，只不過是披著歌謠的外衣罷了。
而且二十五史中記載的許多童謠，很多都是具有讖緯性質的。為什麼會有這種現象發生呢？讖緯為什麼要借助於童謠來表達呢？
（圖）秦朝（西元前221年－西元前207年），是由戰國後期的秦國發展起來的中國歷史上第一個大一統王朝
我們不妨從產品角度來看這個問題。
跟產品一樣，讖緯當然也是人生產出來的，它有自己的目標客戶，同時也是為了滿足某種需求，或是為了解決某個問題而產生的。
產品生產出來後，首要問題就是行銷，讖緯也是如此。
首先，你得告訴別人你的產品很牛，這是塑造產品價值。其次，你得設法讓更多人知道這個產品，這是要解決傳播問題。
如何塑造產品價值呢？方法很多，其中一個非常有效的辦法就是訴諸來源。一瓶紅酒，你說產自中國溫州，那就是十塊錢的價格，如果說產自法國波爾多，那就身價百倍了。
同樣一條讖緯，你如果說是自己建構了一整套數學模型，推算出來的。可以預料的結局是，對面的聽眾會來一句：滾犢子。而如果你說這是上天告訴你的，那大家就會有所敬畏。
如果你還能更具體地說出，是哪位神仙，在什麼時間、什麼地點，以什麼方式告訴了你，但你最初不知所以然，後來歷經波折才悟出其中的預言，這樣就更完美了。
描述越具體，過程越曲折，越能塑造出讖緯的價值。
但這有個問題，你可能會被以妖言惑眾的罪名坐牢，甚至處死，畢竟讖緯不是一個單純的商品。
秦始皇的坑儒不就是個前車之鑒嘛。
所以一方面要塑造讖緯的價值，另一方面還不能讓人知道是誰，最好的方式就是借助民謠。
（圖）秦始皇貨幣
童謠就是天意
傳統中國是個中央集權國家，但同時它又非常重視民意。
因為民意，一方面反映了老百姓對自己統治的滿意與否，這是世俗的。更重要的是，另一方面他又代表著天意，這是神聖的。
所謂“天視自我民視，天聽自我民聽 ”，上天通過老百姓的眼睛和耳朵來觀察皇帝的統治，無論滿意或不滿意，都會通過老百姓來傳遞。怎麼傳遞呢？一種方式就是通過民謠。
民謠代表天意，除了儒家理論這樣說外，還因為民謠通常很難找出到底是哪一個人所做的，這自然就會產生神秘感。既然找不到具體的人，就很可能是上天所做的。
因為民謠的重要性，東漢政府特地設置了采風官，專門採集民謠民諺，並以它來考核官員。朝廷會按照民謠所反映的民意，來懲罰或者升遷相應的官員。
而在民謠中，童謠更是其中特殊的一類。
我們如果說一個人單純，常說他有一顆小孩子的心，就是赤子之心。
因為兒童心思單純，說話做事沒有特別的、功利性的目的。所以在古人的觀念裡，兒童更貼近自然，也就是離“天”更近。
兒童的某種無心之言，無意唱出的某種歌謠，就很有可能夾帶著私貨——上天的意志。
民謠表達民意，民意又體現著天意。
而以兒童為載體的民謠，就更進一步地表達著天意。所以童謠天然適合與讖緯，價值無窮。而且，童謠還能保護製作者的安全，可謂一舉兩得。
（圖）東漢（25年—220年）是中國歷史上繼秦朝、西漢、新朝之後的大一統王朝，傳八世共十四帝，歷經一百九十五年，又稱後漢，與西漢合稱漢朝。
童謠更利於傳播
我們上面說了這麼多，只講了如何塑造讖緯的產品價值，還沒說傳播的問題。
但是古代沒有這樣發達的網路媒體，加上活字印刷術是在宋代才發明的，而在這之前，一般人家裡更是連書也買不起。這種情況下，如何讓一條讖緯快速的傳播開來呢？別無選擇，只能要靠人了。相比成人，兒童更是最佳的選擇。
兒童心思單純，好遊戲，喜歡新鮮事物。只要讖緯的內容有節奏，琅琅上口，兒童就可以把它當作一種遊戲，忘情的投入其中。
而且，兒童彼此間傳播還很快，“一兒習之，可為諸兒流布;童時習之，可為終身體認”。
相比一般的成人民謠，童謠傳播速度更快，效率更高。
因為可以代表天意，又有很好的傳播能力，還可免於刑罰，童謠便成了讖緯的一種良好載體。
隨著時間推移，作為讖緯的童謠更進一步被理論化了。
至少在晉朝，就已經出現了童謠熒惑論。
熒惑星就是火星，因為火星外表是金紅色，亮度又有深有淺，熒熒似火。而且，火星常常亂跑，找不到一定的規律，令人迷惑，所以便稱為熒惑。
（圖）晉朝，晉朝（266年－420年）上承三國下啟南北朝，分為西晉與東晉兩個時期
《晉書•天文志》裡記載，天上的五星有時會降下凡間。歲星變成朝廷上的大官，熒惑變成兒童，唱歌玩耍。填星變為老人婦女，太白星變為精壯男子，在山林之中出沒。辰星變為女子。
自晉以後，關於“熒惑”的說法更是源源不斷,唐代的潘炎甚至作了一首《童謠賦》，“熒惑之星兮列天文,降為童謠兮告聖君。”由此可見童謠熒惑說在當時的流行。
於是，本該是最天真無邪的兒童，在政治面前，也是無處可遁。