莊蝶
作者：小瀑布 ／ 秦朔朋友圈ID：qspyq2015
這是秦朔朋友圈的第1796篇原創首發文章
繼“豹隱”、“鹿蕉”、“犀照”之後，第四篇，“莊蝶”來了。
何謂“莊蝶”？“莊周夢蝶”此典出自《莊子•內篇•齊物論》，簡稱為“莊蝶”。莊子認為生與死、禍與福、物與影、夢與覺等，都是自然變化的現象，聖人任其自然，隨之變化。
1月23日秦朔朋友圈在鐘書閣舉辦的第一次簽售會暨讀者分享會中，90後作者魯舒天說，他從小背誦古文，他對每一個字都懷有尊重和感情，所以他喜歡推敲文字。我是從小讀些傳統文化思想，
這兩三年從事媒體相關的工作，比以往任何時候都覺得世事變幻莫測，所以這個時候，似乎重讀《莊子》更有意義一些。
在這篇中，請允許我來講講《莊子》中的幾個天然夾帶主旨思想的詞。
第一個詞，是“物化”。物化在莊子裡出現數次，如“知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波”。天樂是什麼？就是與自然和諧。物化在這裡是指“同萬物而變化”；又如，“工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎”，物化在這是指“隨事物一道變化”，工倕是堯時代的匠人，
再如“仲尼曰：古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。”這句話很有意思，外化、內化、物化、安化紛紛冒了出來。外化是外表適應環境；內化是內心受環境干擾，不能凝寂持守；物化是同萬物變化；安化是安然聽任變化。
“物化”的最完整的解釋出現在這段——“昔者莊周夢為蝴蝶，
第二個詞，叫“天籟”。天籟到底是什麼？可以肯定的是，它不是自然界的聲音。也不是風吹過萬種孔竅所發出的各種不同的聲音，那可能是地籟。
子遊曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪？”
解釋一下，子遊說地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籟是人們從各種不同的竹管裡發出的聲音。那什麼是天籟？子綦說，天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？直譯過來似乎仍然令人迷惑。要看完整個《齊物論》才能明白。天籟，其實是心感萬物所發之言，就是“物論”。物化是同萬物變化，物論是感萬物而言。莊子真是巧妙。《齊物論》以莊周夢蝶結尾，齊“物論”就是齊“心”，為了“喪我”，蝶我皆忘，自然本心沒有迷惑與困擾。
第三個詞，叫“葆光”。“孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”
解釋一下——“誰能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰能夠知道，這就是所說的自然生成的府庫。無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且也不知這些東西出自哪裡，這就叫做潛藏不露的光亮。”《莊子》裡充滿辯證、矛盾統一的事物。成玄英注疏：“葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。”
我們熟知的處世哲學韜光養晦，韜光養晦的底氣是自己有永不枯竭的才能和勇氣。“韜光”最早出現在南朝梁國太子蕭統所寫的《靖節先生集序》的序裡面有“聖人韜光，賢人遁世”一句。“養晦”的字面意思是隱形遁跡，修身養性，引申之意為隱退待時。《詩經》中就有“遵養時晦”之記。莊子裡的“葆光”，早就把這些意思表達得很全面了，有才智而不外露，深藏不露，是大智慧。
第四個詞，叫“縣解”。簡單解釋就是解除“倒懸之苦”。倒懸，即人被倒掛者，處境困難。據說，佛教就有這樣的語言形容人生之苦，梵語“盂蘭”，中文即譯為“倒懸”，意思是人生前若作惡多端，死後魂魄便沉淪於闇（àn）道，有倒懸之苦。人類的思想是相通的，苦難也是相通的，所以宗教可以突破國界。
在《莊子·養生主》裡，寫著“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”說的是，老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，對老聃弟子說的話——“偶然地來到世上，你們的老師他應時而生；偶然地離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們把這樣做叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”
這裡講一個人，叫孫祿堂（1860-1933）。中華武術的集大成者，甚至被稱為“中華最偉大的武術家”，他還自學了《易經》等傳統文化思想。74歲的時候，他向夫人預言自己要去世了。夫人讓他做全面體檢，中西醫都說什麼事也沒有。這年秋天，孫祿堂回到故里，每天習拳練字，不吃不喝二十天。到了12月16日早上，他對家人說，仙佛來接引了，讓家人去戶外燒紙，並囑咐家人不要傷心痛哭，“吾視生死如遊戲耳。”中華文化的這種傳承方式，真的是靠心去繼承的，而看待生死灑脫的人也始終存在。
第五個詞，叫“鑑于止水”。《莊子》裡還記載著很多孔子的話。如“仲尼曰：‘人莫鑑於流水而鑑于止水，唯止能止眾止’。”孔子回答說：“一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。”
我們這個年代的人太浮躁了，怎麼可能有“正見”？怎麼可能有真正的自我？怎麼可能逍遙遊？囿於一隅之見、一偏之好，心有所取、執以為得，心被物染著、失之不淨。
我一直有一個疑問，為什麼亂世裡的有些人反而特別算得准別人的命運，比如民國時期的張其鍠，他是曾國藩女婿（聶緝椝）的女婿，是文武全才。他不僅會讀經寫字作文，而且懂軍事知識，更因為在當縣令期間中了盜賊埋伏之後，廣求武藝高師，刻苦練習，最終能夠以一抵十，可見其心智、毅力和行動能力都很強大。更重要的是，他還能射覆和占卜，射覆是中國文化裡高雅技藝，近於占卜術的猜物遊戲，即便別人換了物品，他也能猜中。但他跟隨了吳佩孚，張其鍠算准了自己51歲大限，最後僅兩個月誤差。他也算准了他岳父的大限。如果那時候他算到後隱退，執意離開吳佩孚，閉門十年讀書的話，本來他是可以改命的，但他視吳為生死之交。正如余世存先生所講“一切想改變命運的人，都需要洗心退藏於密，才能有虛室生白吉祥止止之效”。於是我明白了，越是亂世，越要生駐葆光，內心越要隱秘安寧。
第六個詞，叫“攖寧”。“攖寧”意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所宣導的極高的修養境界，能夠做到這一點也就得“道”了。
“吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
解釋為：我還是持守著並告訴他，三天之後便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之後能遺忘萬物；既已遺忘萬物，我又凝寂持守，九天之後便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而後心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而後就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而後就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死，留戀於生也就不存在生。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫“攖寧”。
攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。莊子裡有個得道的不老女神——“女偊”，最古老版本的“天山童姥”。南伯子葵問她怎麼得道的？她說，遺忘天下，繼而遺忘萬物，繼而遺忘自己，那時候心境就會像朝陽，就能感受到了“道”，繼而能夠超越時空，無所謂生死。生與死，都是自然的。
這裡再提到一個人，陳攖甯，近現代道家文化貢獻最突出的一位。十五歲時，他得了肺結核，當時無藥可醫。他就自學中醫，也開始學習道書養生。他立志“費四十載光陰，閱千百部秘笈，打起全副精神，專求這一件事”，他成為明《道藏》編定以來，通讀全書的屈指可數的幾個人之一。他師從至少五個名師，掌握多種秘而不宣的攝生、養生之道。他對養生中的靜功有著深刻的研習，他把“聽息法”跟莊子的“心齋”相聯繫，“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”通過靜功主要可以降低精神能量的損耗，治療失眠等精神困擾。
在這個“浮名浮利不自由”的世界裡，我們不必經常成群結隊地學習社交，也要懂得自學和內修。
小瀑布，原來的水姐。秦朔朋友圈主編。
代表作：
「 本文僅代表作者個人觀點 」
第二個詞，叫“天籟”。天籟到底是什麼？可以肯定的是，它不是自然界的聲音。也不是風吹過萬種孔竅所發出的各種不同的聲音，那可能是地籟。
子遊曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪？”
解釋一下，子遊說地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籟是人們從各種不同的竹管裡發出的聲音。那什麼是天籟？子綦說，天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？直譯過來似乎仍然令人迷惑。要看完整個《齊物論》才能明白。天籟，其實是心感萬物所發之言，就是“物論”。物化是同萬物變化，物論是感萬物而言。莊子真是巧妙。《齊物論》以莊周夢蝶結尾，齊“物論”就是齊“心”，為了“喪我”，蝶我皆忘，自然本心沒有迷惑與困擾。
第三個詞，叫“葆光”。“孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”
解釋一下——“誰能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰能夠知道，這就是所說的自然生成的府庫。無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且也不知這些東西出自哪裡，這就叫做潛藏不露的光亮。”《莊子》裡充滿辯證、矛盾統一的事物。成玄英注疏：“葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。”
我們熟知的處世哲學韜光養晦，韜光養晦的底氣是自己有永不枯竭的才能和勇氣。“韜光”最早出現在南朝梁國太子蕭統所寫的《靖節先生集序》的序裡面有“聖人韜光，賢人遁世”一句。“養晦”的字面意思是隱形遁跡，修身養性，引申之意為隱退待時。《詩經》中就有“遵養時晦”之記。莊子裡的“葆光”，早就把這些意思表達得很全面了，有才智而不外露，深藏不露，是大智慧。
第四個詞，叫“縣解”。簡單解釋就是解除“倒懸之苦”。倒懸，即人被倒掛者，處境困難。據說，佛教就有這樣的語言形容人生之苦，梵語“盂蘭”，中文即譯為“倒懸”，意思是人生前若作惡多端，死後魂魄便沉淪於闇（àn）道，有倒懸之苦。人類的思想是相通的，苦難也是相通的，所以宗教可以突破國界。
在《莊子·養生主》裡，寫著“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”說的是，老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，對老聃弟子說的話——“偶然地來到世上，你們的老師他應時而生；偶然地離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們把這樣做叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”
這裡講一個人，叫孫祿堂（1860-1933）。中華武術的集大成者，甚至被稱為“中華最偉大的武術家”，他還自學了《易經》等傳統文化思想。74歲的時候，他向夫人預言自己要去世了。夫人讓他做全面體檢，中西醫都說什麼事也沒有。這年秋天，孫祿堂回到故里，每天習拳練字，不吃不喝二十天。到了12月16日早上，他對家人說，仙佛來接引了，讓家人去戶外燒紙，並囑咐家人不要傷心痛哭，“吾視生死如遊戲耳。”中華文化的這種傳承方式，真的是靠心去繼承的，而看待生死灑脫的人也始終存在。
第五個詞，叫“鑑于止水”。《莊子》裡還記載著很多孔子的話。如“仲尼曰：‘人莫鑑於流水而鑑于止水，唯止能止眾止’。”孔子回答說：“一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。”
我們這個年代的人太浮躁了，怎麼可能有“正見”？怎麼可能有真正的自我？怎麼可能逍遙遊？囿於一隅之見、一偏之好，心有所取、執以為得，心被物染著、失之不淨。
我一直有一個疑問，為什麼亂世裡的有些人反而特別算得准別人的命運，比如民國時期的張其鍠，他是曾國藩女婿（聶緝椝）的女婿，是文武全才。他不僅會讀經寫字作文，而且懂軍事知識，更因為在當縣令期間中了盜賊埋伏之後，廣求武藝高師，刻苦練習，最終能夠以一抵十，可見其心智、毅力和行動能力都很強大。更重要的是，他還能射覆和占卜，射覆是中國文化裡高雅技藝，近於占卜術的猜物遊戲，即便別人換了物品，他也能猜中。但他跟隨了吳佩孚，張其鍠算准了自己51歲大限，最後僅兩個月誤差。他也算准了他岳父的大限。如果那時候他算到後隱退，執意離開吳佩孚，閉門十年讀書的話，本來他是可以改命的，但他視吳為生死之交。正如余世存先生所講“一切想改變命運的人，都需要洗心退藏於密，才能有虛室生白吉祥止止之效”。於是我明白了，越是亂世，越要生駐葆光，內心越要隱秘安寧。
第六個詞，叫“攖寧”。“攖寧”意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所宣導的極高的修養境界，能夠做到這一點也就得“道”了。
“吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
解釋為：我還是持守著並告訴他，三天之後便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之後能遺忘萬物；既已遺忘萬物，我又凝寂持守，九天之後便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而後心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而後就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而後就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死，留戀於生也就不存在生。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫“攖寧”。
攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。莊子裡有個得道的不老女神——“女偊”，最古老版本的“天山童姥”。南伯子葵問她怎麼得道的？她說，遺忘天下，繼而遺忘萬物，繼而遺忘自己，那時候心境就會像朝陽，就能感受到了“道”，繼而能夠超越時空，無所謂生死。生與死，都是自然的。
這裡再提到一個人，陳攖甯，近現代道家文化貢獻最突出的一位。十五歲時，他得了肺結核，當時無藥可醫。他就自學中醫，也開始學習道書養生。他立志“費四十載光陰，閱千百部秘笈，打起全副精神，專求這一件事”，他成為明《道藏》編定以來，通讀全書的屈指可數的幾個人之一。他師從至少五個名師，掌握多種秘而不宣的攝生、養生之道。他對養生中的靜功有著深刻的研習，他把“聽息法”跟莊子的“心齋”相聯繫，“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”通過靜功主要可以降低精神能量的損耗，治療失眠等精神困擾。
在這個“浮名浮利不自由”的世界裡，我們不必經常成群結隊地學習社交，也要懂得自學和內修。
小瀑布，原來的水姐。秦朔朋友圈主編。
代表作：
「 本文僅代表作者個人觀點 」