南懷瑾老師:宋明理學與禪宗(八)
編者
本文系一九七二年二月六日上午,南懷瑾教授應臺灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。
宋明理學與禪宗(八)
南懷瑾
《宋史·道學傳》說大程子“出入老釋幾十年”,其弟伊川也如此說他。但明道的辟佛與非禪之語有說:“山河大地之說與我無關,要簡易明白易行。”這是他批評《楞嚴經》的話。如用現代眼光來看,簡直是毫無科學頭腦,非常顢頇。因此可以說他的“理學”思想,也只屬於“心理道德”的修養學說,或者是“倫理”的養成思想而已。
程伊川與佛教的禪師們,
至於他教學者的方法說:“涵養須用敬,進學則在致知。”在“用敬”之前,又須先習“靜坐”。他所講的“靜坐”、“用敬”、“致知”的三步工夫,正是由佛學“戒、定、慧”三學的啟迪變化而來,但又並不承認自己受其影響,且多作外行語以排佛,反而顯見其失。實例太多,不及枚舉,暫時到此為止。其他如程明道先生的名著《定性書》文中說“動亦定,靜亦定,無將迎,無內外……既以內外為二本,則又烏可遽語定哉”等觀念,完全從他出入佛、老,取用《楞嚴經》中楞嚴大定的迥絕內外中間之理,而任運於“妙湛總持”的觀念作基礎,再加集莊子的“心齋”等思想而來。但對於理學家們的教學修養的價值,那真是不可輕易抹煞的偉著。
我們略一引述宋儒理學家的五大儒與禪之關係的簡要處以外,其餘諸儒中,有關這些資料者,多得不及縷述,只好到此暫停了。
(待續)
◎ 本文選編自東方出版社(簡體): 南懷瑾先生著《中國文化泛言(增訂本)》
出版資訊
《中國文化泛言》增訂本
作```者:南懷瑾先生
出```版:東方出版社
網```址:www.rmdf.cn
年```份:2016年4月
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其患紛亂時,宜坐禪入定。”這與以“靜”為學的基礎一樣,同樣地都以採用禪定(並非禪宗)為教學的方法。然而他的排佛言論卻特別多,嘗自言:“一生正敬,不曾看莊列佛書。”如果真的如此,則未免為門戶的主觀成見太深,自陷於“寡聞”的錯誤。因此他引用佛學,便有大錯特錯之處,例如說:“釋氏有理障之說,此把理字看錯了。天下唯有一個的理,若以理為障,不免以理與自己分為二。”他對於佛學“理障”(即所知障)的誤會,外行如此,豈能服天下知識佛學者之心。並且又不知辨析的方法,不知比較研究的真實性,但在文字名詞上與佛學硬爭,更落在專憑意氣之爭的味道了。陸象山所謂“智者之蔽,在於意見”,真可為伊川此等處下一注腳。至於他教學者的方法說:“涵養須用敬,進學則在致知。”在“用敬”之前,又須先習“靜坐”。他所講的“靜坐”、“用敬”、“致知”的三步工夫,正是由佛學“戒、定、慧”三學的啟迪變化而來,但又並不承認自己受其影響,且多作外行語以排佛,反而顯見其失。實例太多,不及枚舉,暫時到此為止。其他如程明道先生的名著《定性書》文中說“動亦定,靜亦定,無將迎,無內外……既以內外為二本,則又烏可遽語定哉”等觀念,完全從他出入佛、老,取用《楞嚴經》中楞嚴大定的迥絕內外中間之理,而任運於“妙湛總持”的觀念作基礎,再加集莊子的“心齋”等思想而來。但對於理學家們的教學修養的價值,那真是不可輕易抹煞的偉著。
我們略一引述宋儒理學家的五大儒與禪之關係的簡要處以外,其餘諸儒中,有關這些資料者,多得不及縷述,只好到此暫停了。
(待續)
◎ 本文選編自東方出版社(簡體): 南懷瑾先生著《中國文化泛言(增訂本)》
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