夫子的反擊，老夫也懂禪
禪，一種修行至高法門，非無上智者不得入門。
佛陀某日上課，一言不發，用一低頭的慈悲，撚起一朵蓮花。
三千弟子（概數，形容多）面面相覷，無人知曉其義。唯有摩柯迦葉，微微一笑。
今天要說的，跟這個禪宗……沒有任何關係……
儒家，土生土長的學問，以齊家治國平天下為己任，通常被視為士大夫的高尚學問，偶爾被看做迂腐愚民之學。
張慶祥從儒家經典裡挖出了寶。短短幾句，博大精深。
問題一：修行修什麼？
告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得于心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可；不得于言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰持其志，無暴其氣。
——《孟子·公孫醜上》
這番話是孟老夫子說的，又是心，又是志，又是氣，讓人感覺蠻亂的。讓我們先厘清一下幾個概念。
心：整體上的，長久保持一種穩定的，叫做心。
意：意是包含在心內的，短暫的，不長久的那個部分。
念：念是意中那個最磨人的小妖精，執念執念，是牽動意的東西，時間上也更短。就是當下一刹那的分別，念字拆開就是「人二心」。
這三者都是想法，念不停冒出，構成了意，而意一旦反復長久持續，就會變成心。惡念產生惡意，惡意演變為噁心，
言：就是想法的外在呈現。不單指語言，還包括動作，神態，眼神等等。所以，孟子批判告子，不得於言，勿求於心是不行的。這是向外求，打個比方，一個彬彬有禮的君子，搞不好是個騙子。
在說到「志」：志是心意中積極的、向上向善的部分。氣，可以看做是一股能量，在人的精微體運行。志是氣的統帥，說明志是可以控制氣的。想想看，
說了這麼多，修行修的什麼？
孟子曰：養浩然正氣！
若能仔細觀照自己，便可以覺察到，憤怒之時，高興之時，悲傷之時，喜悅之時，都會在「黃庭」處產生一股氣血的波動。把這股氣血養成浩然正氣，就是修行。
小知識：黃庭就是很多人說的心輪，它的位置就在我們胸口正中央、兩乳中間、大約一寸見方的那一小塊區域，
問題二：怎麼修？
確定了目標，就要找手段。這個修行次第仍然在經典之中——
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
——《大學》
大學，大學問，說明這裡說的不僅僅是治國這種小學問。關鍵四個字，在明明德。
在：位於。要找一個東西，你要去哪裡找？在，直接指向這個東西的所在。
明明德：這三個字放到一起才好理解，後面的明德，名詞，表示清明的本性。德，是儒家用來表示本質的專用詞，正如道家的道。於是可知第一次明，做動詞用，表示擦亮，讓……明亮起來。
就是說，修行的方法是，讓自己那個清明的本性變得透徹，蹭亮蹭亮的。
後一句從知止，到定、靜、安、慮，最後得。說明知止是起點，只要這個頭開好了，就保證了80%的成功。那麼，對於知止的解讀，就變得異常重要了。
知：知見。知見是個中性詞，從正面解讀，是智慧；從負面解讀，是妄念。
止：停在某處不動。那麼停在不該停的地方就是固執，執著；停在該停的地方就是放下。
由此可見，知止的含義為：把妄念放下，或者把智慧保持。
要放下妄念，又可以落腳到第一個問題上，回歸到黃庭，只是觀照每個情緒背後氣血的湧動。氣，就像河流，有奔流如虹，有時會靜靜流淌，但究其本質，就是水流。
任何我們對它的解讀，都是妄念。於是，只要反復知止，回到氣血的本質，很快就能進入「不二」境界，無論它再如何翻騰，都能夠輕鬆自在了。
免責申明：若按此法修煉以至於走火入魔，大叔概不負責！
關鍵四個字，在明明德。在：位於。要找一個東西，你要去哪裡找？在，直接指向這個東西的所在。
明明德：這三個字放到一起才好理解，後面的明德，名詞，表示清明的本性。德，是儒家用來表示本質的專用詞，正如道家的道。於是可知第一次明，做動詞用，表示擦亮，讓……明亮起來。
就是說，修行的方法是，讓自己那個清明的本性變得透徹，蹭亮蹭亮的。
後一句從知止，到定、靜、安、慮，最後得。說明知止是起點，只要這個頭開好了，就保證了80%的成功。那麼，對於知止的解讀，就變得異常重要了。
知：知見。知見是個中性詞，從正面解讀，是智慧；從負面解讀，是妄念。
止：停在某處不動。那麼停在不該停的地方就是固執，執著；停在該停的地方就是放下。
由此可見，知止的含義為：把妄念放下，或者把智慧保持。
要放下妄念，又可以落腳到第一個問題上，回歸到黃庭，只是觀照每個情緒背後氣血的湧動。氣，就像河流，有奔流如虹，有時會靜靜流淌，但究其本質，就是水流。
任何我們對它的解讀，都是妄念。於是，只要反復知止，回到氣血的本質，很快就能進入「不二」境界，無論它再如何翻騰，都能夠輕鬆自在了。
免責申明：若按此法修煉以至於走火入魔，大叔概不負責！