禪， 一種修行至高法門， 非無上智者不得入門。
佛陀某日上課， 一言不發， 用一低頭的慈悲， 撚起一朵蓮花。
三千弟子（概數， 形容多）面面相覷， 無人知曉其義。 唯有摩柯迦葉， 微微一笑。 佛陀見狀， 便將實相無相， 微妙法門傳于迦葉， 這便是禪宗的起源。 後經達摩老祖， 駕著蘆葦渡江， 傳入中國。
今天要說的， 跟這個禪宗……沒有任何關係……
儒家， 土生土長的學問， 以齊家治國平天下為己任， 通常被視為士大夫的高尚學問， 偶爾被看做迂腐愚民之學。 從未被看成修行之法門， 直到有了《黃庭禪》。
張慶祥從儒家經典裡挖出了寶。 短短幾句， 博大精深。
問題一：修行修什麼？
告子曰：‘不得於言， 勿求於心；不得于心， 勿求於氣。
’不得於心， 勿求於氣， 可；不得于言， 勿求於心， 不可。
夫志， 氣之帥也；氣， 體之充也。 夫志至焉， 氣次焉， 故曰持其志， 無暴其氣。
——《孟子·公孫醜上》
這番話是孟老夫子說的， 又是心，
心：整體上的， 長久保持一種穩定的， 叫做心。
意：意是包含在心內的， 短暫的， 不長久的那個部分。
念：念是意中那個最磨人的小妖精， 執念執念， 是牽動意的東西， 時間上也更短。 就是當下一刹那的分別， 念字拆開就是「人二心」。
這三者都是想法， 念不停冒出， 構成了意， 而意一旦反復長久持續， 就會變成心。 惡念產生惡意， 惡意演變為噁心， 最終就成為惡人。 可見維持善念、秉持正念有多麼重要。
言：就是想法的外在呈現。 不單指語言， 還包括動作， 神態， 眼神等等。 所以， 孟子批判告子， 不得於言， 勿求於心是不行的。 這是向外求， 打個比方， 一個彬彬有禮的君子，
在說到「志」：志是心意中積極的、向上向善的部分。 氣， 可以看做是一股能量， 在人的精微體運行。 志是氣的統帥， 說明志是可以控制氣的。 想想看， 當你立志要做一個事業有成的人， 是不是心中會湧現一股積極奮鬥的氣。
說了這麼多， 修行修的什麼？
孟子曰：養浩然正氣！
若能仔細觀照自己， 便可以覺察到， 憤怒之時， 高興之時， 悲傷之時， 喜悅之時， 都會在「黃庭」處產生一股氣血的波動。 把這股氣血養成浩然正氣， 就是修行。
小知識：黃庭就是很多人說的心輪， 它的位置就在我們胸口正中央、兩乳中間、大約一寸見方的那一小塊區域， 深入皮下幾寸。
問題二：怎麼修？
確定了目標， 就要找手段。 這個修行次第仍然在經典之中——
大學之道， 在明明德， 在親民， 在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
——《大學》
大學， 大學問， 說明這裡說的不僅僅是治國這種小學問。 關鍵四個字， 在明明德。
在：位於。 要找一個東西， 你要去哪裡找？在，
明明德：這三個字放到一起才好理解， 後面的明德， 名詞， 表示清明的本性。 德， 是儒家用來表示本質的專用詞， 正如道家的道。 於是可知第一次明， 做動詞用， 表示擦亮， 讓……明亮起來。
就是說， 修行的方法是， 讓自己那個清明的本性變得透徹， 蹭亮蹭亮的。
後一句從知止， 到定、靜、安、慮， 最後得。 說明知止是起點， 只要這個頭開好了， 就保證了80%的成功。 那麼， 對於知止的解讀， 就變得異常重要了。
知：知見。 知見是個中性詞， 從正面解讀， 是智慧；從負面解讀， 是妄念。
止：停在某處不動。 那麼停在不該停的地方就是固執， 執著；停在該停的地方就是放下。
由此可見， 知止的含義為：把妄念放下， 或者把智慧保持。
要放下妄念， 又可以落腳到第一個問題上， 回歸到黃庭，只是觀照每個情緒背後氣血的湧動。氣，就像河流，有奔流如虹，有時會靜靜流淌，但究其本質，就是水流。
任何我們對它的解讀，都是妄念。於是，只要反復知止，回到氣血的本質，很快就能進入「不二」境界，無論它再如何翻騰，都能夠輕鬆自在了。
免責申明：若按此法修煉以至於走火入魔，大叔概不負責！
回歸到黃庭，只是觀照每個情緒背後氣血的湧動。氣，就像河流，有奔流如虹，有時會靜靜流淌，但究其本質，就是水流。任何我們對它的解讀，都是妄念。於是，只要反復知止，回到氣血的本質，很快就能進入「不二」境界，無論它再如何翻騰，都能夠輕鬆自在了。
免責申明：若按此法修煉以至於走火入魔，大叔概不負責！