從侯方域真跡書法扇面回歸故里說起
侯方域書宋高宗趙構《羲之懷仁書贊》行書扇面。（資料圖片）
侯方域是商丘歷史上一位重要的文化名人，也是明末清初之際名滿天下的著名文人，人稱侯才子。孔尚任的文學巨著《桃花扇》，既是寫侯方域與李香君的愛情故事，更是反映南明一代興亡的歷史劇。
4月17日，為紀念侯方域誕辰400周年，商丘市收藏家協會書畫收藏專業委員會、商丘博物館主辦的“侯方域文學成就及其書法藝術研討會”在商丘舉行。此次研討會上，侯方域的真跡書法扇面首次亮相商丘，
商丘的地域文化，我們又稱作商宋文化。回顧和探討一下侯方域與商宋文化的流傳，當下來講，是有意義的。
一、侯方域的真跡書法扇面回歸故里
侯方域，明末清初歸德府商丘人，散文家、明末“四公子”之一，生於1618年，卒於1655年，今年是侯方域誕辰400周年。
今年4月，我市“泉舜美術館”在蘇富比香港拍賣會拍得一幅珍貴的侯方域真跡書法扇面。
4月17日，“侯方域文學成就及其書法藝術研討會”上，30余名專家、學者進行了相關學術研討，
二、歸德侯氏家族，從軍戶到邁入歸德府“八大家”之列
侯方域出生在商丘歸德古城的一個世族大家。
侯方域這一支歸德商丘的侯氏家族，最初是戍籍，就是軍戶。商丘侯氏家族的始遷祖侯成，原是開封杞縣（當時屬開封府祥符縣）人，明初奉詔以軍籍隸屬歸德衛，在商丘古城西南侯老家村居住下來，後世遂為歸德商丘人。
侯家與歸德府“八大家”之中的沈、劉，三家原來均為明初的軍戶。
商丘侯氏家族，在侯執蒲和侯恂等一代代的努力下，延師教導子侄、經營釀酒業、進行家族建設、參與地方事務、成為寄籍軍戶等一系列措施之下，培育出兄弟進士、父子進士等高級士紳，成功邁入歸德府“八大家”的行列。
三、侯方域，從歸德府“小才子”到名滿天下的文學家
侯方域6歲時開始讀書,8歲時就會寫詩做文章,有“一目十行,過目不忘”的“小才子”的美譽。
民間傳說侯方域一次到寺院門前玩要,被一群正在葫蘆架下乘涼的和尚拉住,讓其作一首詩才肯放行。侯急中生智,遂吟出一首“葫蘆架上葫蘆藤,葫蘆架下葫蘆明,葫蘆碰著葫蘆頭,葫蘆不疼葫蘆疼”的葫蘆詩。和尚聽後哈哈大笑,待他們反應過來是在嘲笑自己時,侯已逃之夭夭。侯方域13歲隨父親來京參加童子試應考,得“輒冠一軍,為文若不經意,下筆千言立就”的稱讚。19歲,其父侯恂因受閹黨陷害下獄,他對腐敗的明末王朝產生極大的失望與不滿。21歲,他去南京應試不中(因他不去應試就有坐牢被殺頭的危險，所以他就不得不去南京應試),更清醒地認識到當時官府政治的黑暗。22歲(1639年),他在南京結識了江南名人陳貞慧、吳次尾等人,並參加了進步學社——複社。正是在這裡,經張天如的介紹,他來到了秦淮河畔的媚香樓上,與李香君相識。此時的李香君已憑她的才、藝、貌,而成“秦淮八豔之首”，“四方之士,爭以識面為榮”,她還有極其強烈的愛國思想和正義情感。而侯方域出身官宦世家，已是有名的江南四才子之一，二人郎才女貌,一見鍾情,成為知音。方域以詩相送,香君以歌唱之,侯生將一把宮扇贈予香君,以定終身。侯方域還在眾人的慫恿下在扇面上題詩一首:“秦淮橋下水,舊是六朝月。煙雨惜繁華,笙歌夜不歇。”李香君視扇為生命,與扇朝夕相處，從不離手。
相傳侯方域和李香君還有這樣一段愛情故事：侯李分手後，田仰想娶香君為妻，願出三千金求見一面被李回絕，田十分惱火,派人到媚香樓搶親,李墜樓自殺未遂,在養母照料下又蘇醒過來,但已血濺宮扇,當時正巧畫家楊龍友在場,拾起宮扇以血為基礎畫了幾枝桃花,始有“桃花扇”之稱。清代戲劇家孔尚任根據這些情節,十年數易其稿寫成了著名的戲劇《桃花扇》,成為我國戲劇史上的一顆明珠。
孔尚任的戲劇《桃花扇》中，侯方域、李香君出家入道。李香君是否真的到過商丘？歷來皆有爭議。而侯方域之墓李香君之墓均在商丘。
相傳，李香君在經歷了這場生死劫難後，追尋侯方域的足跡,千里迢迢來到商丘侯府,住在壯悔堂西側的香君樓上。哪知，由於她的身世低賤,招致侯氏家族的歧視,被侯家趕到距商丘城南7公里的侯氏莊園居住。香君終日鬱鬱寡歡,日久成疾,含恨而死。李香君死後也不被允許埋入侯家的祖墳，而是葬在侯氏莊園（今李姬園村）。
清順治十一年臘月十三日（1655年1月30日）,侯方域37歲卒，初葬于侯氏祠堂中,到康熙二年（1662年）又移葬于侯氏南園東南角侯氏墓地，即今商丘古城南十裡的侯小園村東南。
四、侯方域及“雪苑六子社”與商宋文化的淵源
1640年,侯方域從金陵回到商丘。當時商丘文風很盛,提倡詩文創作,侯方域常邀文人一起會詩改詩,遂和當時的著名文人吳伯裔、吳伯胤、賈開宗、徐作霖、劉伯愚等形成了雪苑六子詩文社。
崇禎十五年（1640年）三月，李自成破歸德，雪苑社中堅吳伯裔、吳伯胤、徐作霖、張渭、劉伯愚皆死難，賈開宗、侯方域也流落四方，有明一代之雪苑社事遂告結束。
清順治九年（1652年）,侯方域35歲,他回想起入清後數年中的坎坷遭遇,除了有詩文以外,卻一無所成,悔恨交加,就給書房取名“壯悔堂”,從此,他下決心在文學上做一番事業,編寫了《壯悔堂文集》、《四憶堂詩集》等,並整頓雪苑六子社,前六子已有四人作古,便充實當時名流徐作肅、徐鄰唐、徐世琛、宋犖,加上原來的賈開宗、侯方域稱後雪苑六子。
“雪苑六子社”的“雪苑”兩字來歷，就根植于商丘梁園，也根植于商丘地域文化——商宋文化。
雪苑，本是西漢梁孝王在梁國都城睢陽所築造的東苑，也稱梁園或者梁苑。南朝宋著名文學家謝惠連游至此地時，大雪紛飛，作《雪賦》一首，始有“雪苑”一稱。侯方域作為歸德人士仰慕昔日梁苑風景，加上又欽佩謝惠連的才氣，於明崇禎十三年(1640年)與同裡吳伯裔、吳伯胤、賈開宗、徐作霖、劉伯愚等組織“雪苑社”，為文人騷客賦詩論文會聚之所。他們談古論今,評點詩文,廣結名流雅士,因而有“雪苑六子”之稱（此為雪苑前六子）。侯方域主盟雪苑社，使中原成為大江南北風起雲湧的一個文學勝地，與東南文士遙相呼應。
商丘，不但有舉世矚目的商文化、火文化、宋文化，還有始祖文化、根親文化、聖人文化、漢梁文化、木蘭文化、書院文化、古城文化等眾多文化品牌，至今熠熠生輝，在中華文明起源及中國文化思想史上佔有重要地位。
在眾多的商丘文化品牌中，哪一個才是商丘文化的主脈？商丘應該叫響、主打哪一個文化品牌？鑒於商丘是商文明之源、周代宋國的授封地，商文化和宋國文化是商丘在全國最知名的地方文化，且二者之間還有密切的傳承關係，因此用“商宋文化”來命名商丘的地方文化不僅恰如其分，而且具有唯一性，應該是商丘地方文化最恰當稱謂和科學命名。中華文明之源的商文明源於商丘；數千年來薪火相傳不斷，商丘逐漸形成了獨具特色的地域文化——商宋文化；商丘古城，是商宋文化核心載體之一。
培育出兄弟進士、父子進士等高級士紳，成功邁入歸德府“八大家”的行列。三、侯方域，從歸德府“小才子”到名滿天下的文學家
侯方域6歲時開始讀書,8歲時就會寫詩做文章,有“一目十行,過目不忘”的“小才子”的美譽。
民間傳說侯方域一次到寺院門前玩要,被一群正在葫蘆架下乘涼的和尚拉住,讓其作一首詩才肯放行。侯急中生智,遂吟出一首“葫蘆架上葫蘆藤,葫蘆架下葫蘆明,葫蘆碰著葫蘆頭,葫蘆不疼葫蘆疼”的葫蘆詩。和尚聽後哈哈大笑,待他們反應過來是在嘲笑自己時,侯已逃之夭夭。侯方域13歲隨父親來京參加童子試應考,得“輒冠一軍,為文若不經意,下筆千言立就”的稱讚。19歲,其父侯恂因受閹黨陷害下獄,他對腐敗的明末王朝產生極大的失望與不滿。21歲,他去南京應試不中(因他不去應試就有坐牢被殺頭的危險，所以他就不得不去南京應試),更清醒地認識到當時官府政治的黑暗。22歲(1639年),他在南京結識了江南名人陳貞慧、吳次尾等人,並參加了進步學社——複社。正是在這裡,經張天如的介紹,他來到了秦淮河畔的媚香樓上,與李香君相識。此時的李香君已憑她的才、藝、貌,而成“秦淮八豔之首”，“四方之士,爭以識面為榮”,她還有極其強烈的愛國思想和正義情感。而侯方域出身官宦世家，已是有名的江南四才子之一，二人郎才女貌,一見鍾情,成為知音。方域以詩相送,香君以歌唱之,侯生將一把宮扇贈予香君,以定終身。侯方域還在眾人的慫恿下在扇面上題詩一首:“秦淮橋下水,舊是六朝月。煙雨惜繁華,笙歌夜不歇。”李香君視扇為生命,與扇朝夕相處，從不離手。
相傳侯方域和李香君還有這樣一段愛情故事：侯李分手後，田仰想娶香君為妻，願出三千金求見一面被李回絕，田十分惱火,派人到媚香樓搶親,李墜樓自殺未遂,在養母照料下又蘇醒過來,但已血濺宮扇,當時正巧畫家楊龍友在場,拾起宮扇以血為基礎畫了幾枝桃花,始有“桃花扇”之稱。清代戲劇家孔尚任根據這些情節,十年數易其稿寫成了著名的戲劇《桃花扇》,成為我國戲劇史上的一顆明珠。
孔尚任的戲劇《桃花扇》中，侯方域、李香君出家入道。李香君是否真的到過商丘？歷來皆有爭議。而侯方域之墓李香君之墓均在商丘。
相傳，李香君在經歷了這場生死劫難後，追尋侯方域的足跡,千里迢迢來到商丘侯府,住在壯悔堂西側的香君樓上。哪知，由於她的身世低賤,招致侯氏家族的歧視,被侯家趕到距商丘城南7公里的侯氏莊園居住。香君終日鬱鬱寡歡,日久成疾,含恨而死。李香君死後也不被允許埋入侯家的祖墳，而是葬在侯氏莊園（今李姬園村）。
清順治十一年臘月十三日（1655年1月30日）,侯方域37歲卒，初葬于侯氏祠堂中,到康熙二年（1662年）又移葬于侯氏南園東南角侯氏墓地，即今商丘古城南十裡的侯小園村東南。
四、侯方域及“雪苑六子社”與商宋文化的淵源
1640年,侯方域從金陵回到商丘。當時商丘文風很盛,提倡詩文創作,侯方域常邀文人一起會詩改詩,遂和當時的著名文人吳伯裔、吳伯胤、賈開宗、徐作霖、劉伯愚等形成了雪苑六子詩文社。
崇禎十五年（1640年）三月，李自成破歸德，雪苑社中堅吳伯裔、吳伯胤、徐作霖、張渭、劉伯愚皆死難，賈開宗、侯方域也流落四方，有明一代之雪苑社事遂告結束。
清順治九年（1652年）,侯方域35歲,他回想起入清後數年中的坎坷遭遇,除了有詩文以外,卻一無所成,悔恨交加,就給書房取名“壯悔堂”,從此,他下決心在文學上做一番事業,編寫了《壯悔堂文集》、《四憶堂詩集》等,並整頓雪苑六子社,前六子已有四人作古,便充實當時名流徐作肅、徐鄰唐、徐世琛、宋犖,加上原來的賈開宗、侯方域稱後雪苑六子。
“雪苑六子社”的“雪苑”兩字來歷，就根植于商丘梁園，也根植于商丘地域文化——商宋文化。
雪苑，本是西漢梁孝王在梁國都城睢陽所築造的東苑，也稱梁園或者梁苑。南朝宋著名文學家謝惠連游至此地時，大雪紛飛，作《雪賦》一首，始有“雪苑”一稱。侯方域作為歸德人士仰慕昔日梁苑風景，加上又欽佩謝惠連的才氣，於明崇禎十三年(1640年)與同裡吳伯裔、吳伯胤、賈開宗、徐作霖、劉伯愚等組織“雪苑社”，為文人騷客賦詩論文會聚之所。他們談古論今,評點詩文,廣結名流雅士,因而有“雪苑六子”之稱（此為雪苑前六子）。侯方域主盟雪苑社，使中原成為大江南北風起雲湧的一個文學勝地，與東南文士遙相呼應。
商丘，不但有舉世矚目的商文化、火文化、宋文化，還有始祖文化、根親文化、聖人文化、漢梁文化、木蘭文化、書院文化、古城文化等眾多文化品牌，至今熠熠生輝，在中華文明起源及中國文化思想史上佔有重要地位。
在眾多的商丘文化品牌中，哪一個才是商丘文化的主脈？商丘應該叫響、主打哪一個文化品牌？鑒於商丘是商文明之源、周代宋國的授封地，商文化和宋國文化是商丘在全國最知名的地方文化，且二者之間還有密切的傳承關係，因此用“商宋文化”來命名商丘的地方文化不僅恰如其分，而且具有唯一性，應該是商丘地方文化最恰當稱謂和科學命名。中華文明之源的商文明源於商丘；數千年來薪火相傳不斷，商丘逐漸形成了獨具特色的地域文化——商宋文化；商丘古城，是商宋文化核心載體之一。