《神農本經》與《神農本草》
清代醫家陳修園《醫學三字經》雲: “醫之始，本岐黃。自注雲，黃，黃帝也; 岐，岐伯也。君臣問答，以明經絡、臟腑，運氣、治療之原，所以為醫之始。雖神農本經在黃帝之前，而神明用藥之理，仍始於內經也。
陳氏《醫學三字經》“全書分為醫學源流、中風、虛勞、婦人、小兒等二十四個部分。舉凡病因病機、辨證治則、有效方藥等，均予述及。並且以韻文編寫，言簡意賅，易讀易記，是一種初學中醫的良好入門書”( 《醫學三字經白話解·內容提要》) 。由於“本書文字通俗，體裁易於記誦，內容簡明扼要，廣而不繁，略而精要，故流傳較廣”( 《中國醫籍提要》) 。為澄清陳氏“神農本經在黃帝之前”之說，特考釋如下。
近代中醫學家任應秋在《黃帝內經研究十講·內經成書的年代》中雲:“《內經》之所以加上黃帝名稱，僅僅就是‘溯源崇本’的意思，也就是藉以說明我國的醫藥文化淵源甚早。它既非是言實有黃帝之聖，留下這樣一部偉大的著作，也不等於說《內經》是在黃帝時代就有的。《素問》的成書期總的來說，一般傾向於是戰國( 西元前 403—前 211 年) 的作品。”“《靈樞》基本上是《素問》的姊妹篇，並不比《素問》晚出，
任氏在《中醫各家學說》中雲: “遠古醫藥學演變的史跡，在歷史文獻中可考見者，基本上可以分為三個內容: 第一，從伏羲制九針的傳說，到總結成《黃帝針灸》; 第二，由黃帝岐伯討論經脈的傳說，到總結成《素女脈訣》; 第三，由神農氏嘗百草的傳說，到總結成《神農本草經》。這就是《禮記·曲禮》篇所說的‘三世醫學’。這充分說明了由於醫藥文化的不斷積累，經諸醫學家的著書立說，作成類似總結性的記錄，
《神農本經》與《神農本草》
甄志亞教授主編的《中國醫學史》雲: “《神農本草經》簡稱《本經》或《本草經》，是我國現存最早的藥物學專著。關於它的成書年代說法不一，有人認為成書于戰國時代，有的說成書于秦漢之際，亦有人斷定成書于東漢時代。我們認為《神農本草經》也和《內經》一樣，並非一時一人之手筆，大約是秦漢以來許多醫學家不斷加以搜集，直至東漢時期才最後加工整理成書的。”曹元宇教授在經過四十年孜孜以求，辛勤輯注的《本草經》中雲: “總之《神農本草經》，或其類似書名，迄未發現于曹魏以前文獻，而晉人盛稱之，則書名之成立，只能謂距三國前不遠也。”此說，亦“稽其言有徵，驗之事不忒”( 王冰《黃帝內經素問注·序》) 。
以上可知，陳修園將《神農本經》與《神農本草》混為一談了。雖是一字之差，卻是時序顛倒“名不副實”啊!
有的說成書于秦漢之際，亦有人斷定成書于東漢時代。我們認為《神農本草經》也和《內經》一樣，並非一時一人之手筆，大約是秦漢以來許多醫學家不斷加以搜集，直至東漢時期才最後加工整理成書的。”曹元宇教授在經過四十年孜孜以求，辛勤輯注的《本草經》中雲: “總之《神農本草經》，或其類似書名，迄未發現于曹魏以前文獻，而晉人盛稱之，則書名之成立，只能謂距三國前不遠也。”此說，亦“稽其言有徵，驗之事不忒”( 王冰《黃帝內經素問注·序》) 。以上可知，陳修園將《神農本經》與《神農本草》混為一談了。雖是一字之差，卻是時序顛倒“名不副實”啊!