呂岩《牧童》：唐詩裡牧童的愜意生活
呂岩《牧童》：唐詩裡牧童的愜意生活
丁啟陣
丁啟陣書
草鋪橫野六七裡，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
1
這首詩所署作者名呂岩，就是宋代以來世俗傳說的八仙之一、道教全真教奉為純陽祖師呂祖或呂帝的呂洞賓。但是，唐代文獻中並沒有任何關於呂岩的記載，所有記載均始于宋初。按照宋人的說法，呂岩是唐末人。
宋人記載的傳說裡，呂岩是京兆（今陝西西安）人，呂渭（做過禮部侍郎）的孫子。至於是否中過科舉，
從呂岩日後成為道家祖師這一情況看，當初攜家棲隱的原因——唐末黃巢農民起義，是可信的。換言之，他是因為躲避戰亂而遠離俗世的。不難想像，他有過一個棲隱鄉野、潛心學道的時期。
大致可以推測，這首詩的寫作時代是唐朝末年。
2
詩歌表現牧童的生活，語言淺顯易懂。
草地鋪展在原野上，有六七裡長。可見這是一個適合放牧（牛羊）的地方。晚風裡，隨意吹幾聲笛子，說明牧童是個有趣味、有愛好之人。一二兩句，表現牧童白天放牧情形。
三四兩句表現牧童夜晚的生活：先是吃晚飯，然後是睡眠。黃昏飽餐，蓑衣臥月，說明牧童生活無憂，隨性。
3
筆者少年時代生活在農村，也曾做過牧童——中小學時代的寒暑假，須參加生產隊的勞動，暑假多被指派擔任牧童角色。
回首數十年前的往事，牧童生涯留下了許多美好的記憶。我不懂音樂，給我一支笛子，我無法吹出悠揚動聽的曲調。但是，如果不講究，不深究，勉強也可以說是我會“弄笛”的，樹葉、柳笛、青蒜葉、杏核鼓（取杏核，橫側面各磨出一小洞，掏空果肉，側洞上貼竹膜，將橫洞端塞進鼻孔，鼻子呼氣，即能嗡嗡作聲，
當牛在溪灘草地、山麓地帶安分吃草時，眾牧童嬉戲打鬧，下象棋，打撲克，也是難得的快樂時光。
根據數年暑假牧童生活的親身感受，我認為，詩歌中的牧童生活是詩化、美化了的，既不真實，也不全面。或者說，
我的江南家鄉，村莊、人口都很稠密，草鋪橫野六七裡的優良牧場，我從未見過。若是有，那真是牧童莫大的幸福。我的家鄉沒有那麼大一塊草地可供放牧，田頭、溪邊、山腳，放牧的時候，都需要時時留心提防，不能盡興玩耍。否則，牛脖子一揚，吃了莊稼；牛角一挑，掀了人家長輩的棺材；小則挨家長訓斥，大則引起家族糾紛。
再者，即使有那麼一大塊草地，你去我也去，大家天天都去那裡放牧，牧草也早被啃禿了。農民視牛為寶，是不捨得讓它們挨餓掉膘的。否則，田地拋荒，挨餓的可就是農民了。反正，我做牧童的時候，家長、生產隊長們是不允許我們把牛趕往那種草場的。所有紮堆放牛、玩遊戲、下棋、打牌之類的樂事，都是背著家長、生產隊長們偷偷進行的。按照家長、隊長們的意願，是需要化整為零打遊擊戰的，哪裡草長，到哪裡放牧。
詩的最後一句，穿著蓑衣仰面而臥，也不是什麼愜意的事情。製作蓑衣的材料有兩類：棕櫚，乾草。我家鄉多棕櫚樹，蓑衣多以棕櫚製作。棕櫚製成的蓑衣，結實得刀槍不入，可以當鎧甲穿。但是，棕櫚絲紮人如刺，躺在上邊睡覺，無異於如坐針氈。用蒲草之類乾草製作，可能會柔軟一些，但是，禦寒的性能極差。蓑衣當被，恐怕夜寒侵體，人為瑟瑟，根本無心賞月的。《漢書·王章傳》的“牛衣對泣”，講的是書生王章貧病交加，連妻子都無法養活，只好勸妻子離開自己去另嫁他人，謀求生路。
總而言之，讀詩時不妨認為詩人描寫了牧童輕鬆愜意的生活，但是，現實世界裡，牧童的生活其實是非常艱苦的。誰見過富貴人家打發子弟去做牧童的呢？
當然，詩人實際上只是借牧童生活表現自己超脫世俗的思想，這是境界的問題，不必較真。
大則引起家族糾紛。再者，即使有那麼一大塊草地，你去我也去，大家天天都去那裡放牧，牧草也早被啃禿了。農民視牛為寶，是不捨得讓它們挨餓掉膘的。否則，田地拋荒，挨餓的可就是農民了。反正，我做牧童的時候，家長、生產隊長們是不允許我們把牛趕往那種草場的。所有紮堆放牛、玩遊戲、下棋、打牌之類的樂事，都是背著家長、生產隊長們偷偷進行的。按照家長、隊長們的意願，是需要化整為零打遊擊戰的，哪裡草長，到哪裡放牧。
詩的最後一句，穿著蓑衣仰面而臥，也不是什麼愜意的事情。製作蓑衣的材料有兩類：棕櫚，乾草。我家鄉多棕櫚樹，蓑衣多以棕櫚製作。棕櫚製成的蓑衣，結實得刀槍不入，可以當鎧甲穿。但是，棕櫚絲紮人如刺，躺在上邊睡覺，無異於如坐針氈。用蒲草之類乾草製作，可能會柔軟一些，但是，禦寒的性能極差。蓑衣當被，恐怕夜寒侵體，人為瑟瑟，根本無心賞月的。《漢書·王章傳》的“牛衣對泣”，講的是書生王章貧病交加，連妻子都無法養活，只好勸妻子離開自己去另嫁他人，謀求生路。
總而言之，讀詩時不妨認為詩人描寫了牧童輕鬆愜意的生活，但是，現實世界裡，牧童的生活其實是非常艱苦的。誰見過富貴人家打發子弟去做牧童的呢？
當然，詩人實際上只是借牧童生活表現自己超脫世俗的思想，這是境界的問題，不必較真。