善有善果、惡有惡報：業果的四大規律
一、業果的分類
“善有善果、惡有惡報”所說內容的真正主題內容，
那麼“業果”分成為幾何呢？
“總業果”和“別業果”兩個部分。
其中“總業果”來說，又把它分成為兩個：一個是“思維總業果”；二個是“別別思維業果”，兩個部分。
首先思維“總業果”的問題上，大致上有四個部分。
業果總體上有四個內容：第一個是“業決定”；第二個是“業增長”；第三個是“不作不受”；第四個是“已作不失壞”。這就是業果的總體的內容。
二、第一規律，業決定
1、善有善果、惡有惡報
什麼意思呢？作惡絕無可能招來絲毫的快樂，只能會帶來痛苦。
你認為“我通過作惡而獲得快樂”的一切想法，和“看到人家作惡，所以得到了什麼什麼樣的快樂”這些都是顛倒的和誤解的，是不正確的認知。
作惡只能得到苦果，絕無可能得安樂果。行善絕無可能導致任何一個痛苦的果，只有安樂的果。
你看到“人善被人欺”之類的，看到了很多事情，那是因為你對因果不瞭解，
因此，善只能引發快樂，惡只能引發痛苦，這樣的決定、絕對不變的這樣的道理，這叫做“業決定”。
2、萬般留不住、唯有業隨身
關於“業決定”的問題上，佛祖曾經說過這樣的話，在《法句經》裡面說：“如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，
這就是佛在《法句經》裡面所說的。他說，首先，就像虛空中飛的一隻飛鳥，在陽光普照之下，虛空中飛一隻飛鳥的時候，虛空中的飛鳥飛到哪兒，跟隨它直接折射到地面上就會有鳥的影子。
鳥的影子，不管鳥到哪裡，就會跟緊它，它就不會落下的。比如說，鳥到了山的那邊，影子在山的這邊，沒有這個道理。鳥到哪裡，這個影子就跟著到哪裡。同樣，不管你作善也好、行惡也好，
也就是說，無論是你行善還是作惡，你的這個行善的果報或者作惡的果報，始終能夠跟著你，是不會落下、也不會離開你。
打個比方說，有兩隻鳥飛的話，另一隻鳥可以往東飛，另一隻鳥可以往西飛。但是唯有一個東西，鳥和它的影子之間，
這就是“業決定”，就是說，“種瓜得瓜，種豆得豆”，種豆而生瓜是沒有的，種瓜而得豆的結果也是沒有的。
你種下了什麼樣的種子，苦的就是苦的，甜的就是甜的，你這個果是苦的還是甜的，取決於你的這個因。
你種下了辣椒的種子，結果生出來的是比如大米等其他的糧食，那是沒有的事，是不可能的。
同樣，因為你行善而得苦果，或者作惡而得安樂果，都是沒有的。這叫“業決定”。
三、第二規律，“業增長”，指數倍增、無限增長
什麼叫“業增長”呢?
就是做極小的事，最後引發的結果往往是非常大的。
因為以這個為起點，他不斷地造，因此時間拖得越久，他的果報就越嚴重越大。
打個比方說，最初人與人之間產生那麼一點點的口頭的爭執，最後這個矛盾越來越激化、越來越激化，就變成了你死我活，要麼他把我給殺了，要麼我把他給殺了之類的。
凡是任何一個惡的因或者善的因，不要看著它小、你就小視它，它可以變得無限地大的果報。
打個比方說，一個火柴點出來的火有多大？手指頭那麼大。你要是不小心的話，整個幾萬平方公里的森林，都會被就手指頭那麼大的火給燃燒了。
善和惡的果，它會增長地很大。
所以，佛經當中《法句經》中它就這麼說過：“莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿。
[ 宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》，法尊法師譯。]”是說你千萬不要小看“我做了一點點壞事而已”，就小視它，它所帶來的後果，會是非常嚴重的。
四、第三規律、“不作不受”。
凡是你沒有作過惡業，絕無可能遭受痛苦；沒有作過善業，也絕無遭受快樂的可能。
那有人沒做過什麼壞事，他為什麼老是不順，老是遇到這樣呢?不要忘了，今生沒做過，前世呢？前世沒有做過，前世的前世呢？前世的前世沒有做過，更前世的前世呢？
所以，我們不能說因為你這輩子沒做過，就是沒有做過，不是這樣的。
因果果報的方式，大致上有三種：一個叫現世報；一個叫來世報；一個叫他世報。
1、現世報
有的所種的善或惡的因，就“此生作惡、此生得惡報”，這個我們肉眼就可以看到了。
可是你不要以為這是最壞的，不是的，其實這是最好的。為什麼？因為它代價最小。好比是你借了款，很快按時還了一樣，利息最少。
有的此生作惡，此生不會得到惡果，來世會得到惡果。你也不要以為，這是最大，也不是。也不要以為最小，也不是。它比今生得果會更大一些，但是比他世得果更小一些。起碼他苦的果報，沒有達到極致。但也不像今生直接報了那麼小。
2、他世報、利息無限增長
還有，有的人今生行善或者作惡，今生不報，來世也不報，那什麼時候報呢？他世報。
什麼叫他世呢？可能一千年之後，一萬年之後，一億年之後，幾十億年之後，都有可能。千萬不要以為這樣就好，這是最糟糕的。
為什麼呢？你一百塊錢，放了幾億年之後，這個利息比本錢多多少了？那就不用想了。
那這個利息和這個善惡結果，有相同的地方嗎？有的。為什麼？
因為，以這個為起點，他不斷地往壞裡發展、發酵，所以前面第一個作的惡，只不過是一個牽頭的、剛剛開始而已，緊接著往下走。
但是，有沒有中斷的可能？也不是沒有。比如說，你所作的惡業，有一世你碰到了善知識之類的，讓你去懺悔，你通過發自內心的很好地去懺悔，具足四力地去懺悔的話，從此中斷了這個繼續蔓延和發展的這個事態，這是有的，把種子給壞了。或者你證了空性，徹底毀掉這個種子的可能性是有的。
3、空性和回向的重要性
“四力懺悔”裡邊，除了“修空性”之外的，其他的懺悔好比是把這個種子，不讓它沾水，把它放起來，不讓它生苗芽似的，這個感覺。
那“現證空性”好比是把這個種子直接毀了，乾脆就變成了沒有種子似的感覺。惡業通過這種可以斷除的。
那善業也有這種中斷的可能嗎？比如說小善正在發展，中斷的可能有嗎？
有的。 比如說，你積累了很多很多的善，但中途起了特別大的嗔恨心的話，只要沒有回向的善，將全部毀掉。
所以《入菩薩行論》當中說，千劫所修的一切供養、侍奉諸佛，佈施等等的一切功德，就（彈指）這麼刹那的嗔恨心，只要你沒有做過回向，就全部被毀了，這也有的。
但是，在種子不遭受損害的前提下，它始終就是這樣發展的。
五、第四規律、已作不失壞
因此，無論是善也好、惡也好，不作不受，已作不失壞。
一旦做了之後，沒有遭受種子破壞的話，它一直發展著。
所以，在《律藏釋》當中說：“假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。
”這就是第四個，“所作不失壞”的道理。
什麼意思呢？
這個裡面有幾個核心的問題，假使你作了惡、或者行了善，不管是什麼，這樣的業只要惡業沒有被懺悔、或者善業沒有被嗔恨心等等損傷，它這個種子就算是過了一百劫，那一百劫是多少年呢，那是根本就沒法拿數字來算起來的，即使過了一百個阿僧祇劫的時間，也不會失亡、不會消失，一旦碰到了緣的時候，它馬上就會燃燒起來。
你看我們地下的石油，放了多少年了？但是它始終是易燃的物品，不管是幾萬年、幾十萬年、幾億年，只要它一碰到火，它就著。
同樣的道理，我們的這個業，心中的這個惡業或者善業，只要沒有把種子給摧毀，過了百劫，一旦碰到了緣，它就會發生結果。
那為什麼有的就是現世報，有的就是來世報，有的就是他世報呢？為什麼呢？這不公平啊。有的人是現世報，有的人是來世報，有的人是他世報，為什麼呢？難道是憑白無故的嗎？或者就是有人給他分清楚了嗎？
不是的。“因”是什麼呢？“因”好比是這個糧食的種子；“緣”是什麼呢？好比是種糧食的肥料、土壤、水分。你這個種子，雖然它本身沒壞，但是沒有碰上足夠的水分、足夠的氧氣、足夠的溫度，它是不長的，它不長苗芽的。
但是一旦沒有損害的這個種子，碰上了肥料、土壤、水分、溫度合適的時候，隨時它都會長苗芽的。同樣的道理，你這個糧食，隔了一個月，碰到了水分等這些東西的話，一個月之後就長了；放了一年之後才碰到這個的話，它就一年之後長。只要這個種子沒有損害，它始終是只要碰到了緣，它就能長的。
我們的善因或者惡因，就跟這個沒有損害的種子一樣，一旦碰到了能夠產生果的這個緣的時候，剛才我們所說的這個因緣的時候，它自然就會成長。
因此，今生報、還是來世報、還是他世報，不取決於“因”它本身，而取決於有沒有碰到“緣”。 “因”碰到了“緣”之後，才發生結果的。
現在明白了沒有？所以有的人為什麼此生作惡就馬上報，有的人此生作惡，還不能馬上報。那為什麼有的人作惡，越作大惡就越容易報呢？因為作大惡的人，他不是作一次惡，他不斷在作，由於他內心的這個貪嗔癡越來越猛烈，所以給他報惡業的緣越來越多，所以這就報了。
所以你看，一個人將倒楣之前，他一定會倡狂一陣子。當這個人倡狂的時候，目中無人的時候，離他報惡果不遠了。
為什麼呢？
不是因為這個人可恨，而是因為這個人提供了很多可以報果的緣。所以，他報果的速度會加速。
有個人曾經作過一個惡業，從此以後放下屠刀就不幹了，那逃過這個劫的可能性很多。為什麼呢？他不再提供緣了。一旦不再提供緣了，就起碼這一世、這一生，假如他能懺悔的話，那就可以不產生結果。
或者通過修空性的話，徹底毀掉種子，都有可能。這就是善惡因果的這個總義，大致上是這樣的。
結果生出來的是比如大米等其他的糧食，那是沒有的事，是不可能的。同樣，因為你行善而得苦果，或者作惡而得安樂果，都是沒有的。這叫“業決定”。
三、第二規律，“業增長”，指數倍增、無限增長
什麼叫“業增長”呢?
就是做極小的事，最後引發的結果往往是非常大的。
因為以這個為起點，他不斷地造，因此時間拖得越久，他的果報就越嚴重越大。
打個比方說，最初人與人之間產生那麼一點點的口頭的爭執，最後這個矛盾越來越激化、越來越激化，就變成了你死我活，要麼他把我給殺了，要麼我把他給殺了之類的。
凡是任何一個惡的因或者善的因，不要看著它小、你就小視它，它可以變得無限地大的果報。
打個比方說，一個火柴點出來的火有多大？手指頭那麼大。你要是不小心的話，整個幾萬平方公里的森林，都會被就手指頭那麼大的火給燃燒了。
善和惡的果，它會增長地很大。
所以，佛經當中《法句經》中它就這麼說過：“莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿。
[ 宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》，法尊法師譯。]”是說你千萬不要小看“我做了一點點壞事而已”，就小視它，它所帶來的後果，會是非常嚴重的。
四、第三規律、“不作不受”。
凡是你沒有作過惡業，絕無可能遭受痛苦；沒有作過善業，也絕無遭受快樂的可能。
那有人沒做過什麼壞事，他為什麼老是不順，老是遇到這樣呢?不要忘了，今生沒做過，前世呢？前世沒有做過，前世的前世呢？前世的前世沒有做過，更前世的前世呢？
所以，我們不能說因為你這輩子沒做過，就是沒有做過，不是這樣的。
因果果報的方式，大致上有三種：一個叫現世報；一個叫來世報；一個叫他世報。
1、現世報
有的所種的善或惡的因，就“此生作惡、此生得惡報”，這個我們肉眼就可以看到了。
可是你不要以為這是最壞的，不是的，其實這是最好的。為什麼？因為它代價最小。好比是你借了款，很快按時還了一樣，利息最少。
有的此生作惡，此生不會得到惡果，來世會得到惡果。你也不要以為，這是最大，也不是。也不要以為最小，也不是。它比今生得果會更大一些，但是比他世得果更小一些。起碼他苦的果報，沒有達到極致。但也不像今生直接報了那麼小。
2、他世報、利息無限增長
還有，有的人今生行善或者作惡，今生不報，來世也不報，那什麼時候報呢？他世報。
什麼叫他世呢？可能一千年之後，一萬年之後，一億年之後，幾十億年之後，都有可能。千萬不要以為這樣就好，這是最糟糕的。
為什麼呢？你一百塊錢，放了幾億年之後，這個利息比本錢多多少了？那就不用想了。
那這個利息和這個善惡結果，有相同的地方嗎？有的。為什麼？
因為，以這個為起點，他不斷地往壞裡發展、發酵，所以前面第一個作的惡，只不過是一個牽頭的、剛剛開始而已，緊接著往下走。
但是，有沒有中斷的可能？也不是沒有。比如說，你所作的惡業，有一世你碰到了善知識之類的，讓你去懺悔，你通過發自內心的很好地去懺悔，具足四力地去懺悔的話，從此中斷了這個繼續蔓延和發展的這個事態，這是有的，把種子給壞了。或者你證了空性，徹底毀掉這個種子的可能性是有的。
3、空性和回向的重要性
“四力懺悔”裡邊，除了“修空性”之外的，其他的懺悔好比是把這個種子，不讓它沾水，把它放起來，不讓它生苗芽似的，這個感覺。
那“現證空性”好比是把這個種子直接毀了，乾脆就變成了沒有種子似的感覺。惡業通過這種可以斷除的。
那善業也有這種中斷的可能嗎？比如說小善正在發展，中斷的可能有嗎？
有的。 比如說，你積累了很多很多的善，但中途起了特別大的嗔恨心的話，只要沒有回向的善，將全部毀掉。
所以《入菩薩行論》當中說，千劫所修的一切供養、侍奉諸佛，佈施等等的一切功德，就（彈指）這麼刹那的嗔恨心，只要你沒有做過回向，就全部被毀了，這也有的。
但是，在種子不遭受損害的前提下，它始終就是這樣發展的。
五、第四規律、已作不失壞
因此，無論是善也好、惡也好，不作不受，已作不失壞。
一旦做了之後，沒有遭受種子破壞的話，它一直發展著。
所以，在《律藏釋》當中說：“假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。
”這就是第四個，“所作不失壞”的道理。
什麼意思呢？
這個裡面有幾個核心的問題，假使你作了惡、或者行了善，不管是什麼，這樣的業只要惡業沒有被懺悔、或者善業沒有被嗔恨心等等損傷，它這個種子就算是過了一百劫，那一百劫是多少年呢，那是根本就沒法拿數字來算起來的，即使過了一百個阿僧祇劫的時間，也不會失亡、不會消失，一旦碰到了緣的時候，它馬上就會燃燒起來。
你看我們地下的石油，放了多少年了？但是它始終是易燃的物品，不管是幾萬年、幾十萬年、幾億年，只要它一碰到火，它就著。
同樣的道理，我們的這個業，心中的這個惡業或者善業，只要沒有把種子給摧毀，過了百劫，一旦碰到了緣，它就會發生結果。
那為什麼有的就是現世報，有的就是來世報，有的就是他世報呢？為什麼呢？這不公平啊。有的人是現世報，有的人是來世報，有的人是他世報，為什麼呢？難道是憑白無故的嗎？或者就是有人給他分清楚了嗎？
不是的。“因”是什麼呢？“因”好比是這個糧食的種子；“緣”是什麼呢？好比是種糧食的肥料、土壤、水分。你這個種子，雖然它本身沒壞，但是沒有碰上足夠的水分、足夠的氧氣、足夠的溫度，它是不長的，它不長苗芽的。
但是一旦沒有損害的這個種子，碰上了肥料、土壤、水分、溫度合適的時候，隨時它都會長苗芽的。同樣的道理，你這個糧食，隔了一個月，碰到了水分等這些東西的話，一個月之後就長了；放了一年之後才碰到這個的話，它就一年之後長。只要這個種子沒有損害，它始終是只要碰到了緣，它就能長的。
我們的善因或者惡因，就跟這個沒有損害的種子一樣，一旦碰到了能夠產生果的這個緣的時候，剛才我們所說的這個因緣的時候，它自然就會成長。
因此，今生報、還是來世報、還是他世報，不取決於“因”它本身，而取決於有沒有碰到“緣”。 “因”碰到了“緣”之後，才發生結果的。
現在明白了沒有？所以有的人為什麼此生作惡就馬上報，有的人此生作惡，還不能馬上報。那為什麼有的人作惡，越作大惡就越容易報呢？因為作大惡的人，他不是作一次惡，他不斷在作，由於他內心的這個貪嗔癡越來越猛烈，所以給他報惡業的緣越來越多，所以這就報了。
所以你看，一個人將倒楣之前，他一定會倡狂一陣子。當這個人倡狂的時候，目中無人的時候，離他報惡果不遠了。
為什麼呢？
不是因為這個人可恨，而是因為這個人提供了很多可以報果的緣。所以，他報果的速度會加速。
有個人曾經作過一個惡業，從此以後放下屠刀就不幹了，那逃過這個劫的可能性很多。為什麼呢？他不再提供緣了。一旦不再提供緣了，就起碼這一世、這一生，假如他能懺悔的話，那就可以不產生結果。
或者通過修空性的話，徹底毀掉種子，都有可能。這就是善惡因果的這個總義，大致上是這樣的。