“口外”行走記︱多倫與經棚：興衰誰人定
在清代，內蒙古地區最早形成的城鎮是多倫諾爾，也就是我們這一次到的多倫縣城。這個城市，完全不像此行經過的遼饒州城、元中都、元上都、魯王城（元應昌路故城）這樣的古都城，
康熙三十年（1691），康熙在多倫諾爾（多倫）與蒙古各部王公進行會盟，應其“願建寺以彰盛典”的請求，在會盟地興建皇家喇嘛寺廟，取《禹貢》“江漢朝宗於海”之意，賜名匯宗寺，寺廟工程的開支由清政府的內務府和工部負責，建設寺廟的工匠基本上都是由京城和直隸地區調集。
多倫會盟紀念碑。（本文圖片均由作者提供）
匯宗寺、善因寺規模宏大，它們不是單獨的兩座寺廟院落，
匯宗寺山門。多倫諾爾的寺廟群由東、西兩組大寺組成，東部以匯宗寺為主，俗名“東大倉”，因廟頂覆以青藍色琉璃瓦，蒙語稱為“呼和蘇默”，意為“青廟”；西部以善因寺為主，俗名“西大倉”，寺瓦為黃琉璃瓦，蒙語稱為“錫拉蘇默”，意為“黃寺”。
近代以來，多倫地區屢遭兵災匪禍，戰火塗炭，尤其1945年蘇聯對日宣戰，蘇聯紅軍與蒙古人民共和國人民軍出兵至多倫，
匯宗寺裡的喇嘛。此處極盛時喇嘛總署超過千人。
善因寺山門。其餘建築已不存。
漢人最早把多倫諾爾這個地方叫做“喇嘛廟”，這不是偶然的。清代以前，多倫諾爾只是草原深處的荒涼之地，內地民人很少能來此地。在修建匯宗、善因兩寺的過程中，大量內地工匠徵調而來，開始定居於此，逐漸形成當地的漢人群落。兩大寺作為敕建寺，在蒙古喇嘛教信眾心目中地位神聖，朝拜者甚眾，每逢法會，聚集起來的人數不下兩三萬，遠遠超過其他地方的寺廟。嗅覺敏銳的漢地商人當然不會錯失機會，以朝拜者為買賣對象的旅蒙商蜂擁而至，這成為多倫諾爾城市發展的最初動力。多倫會盟二十多年後，康熙帝再次巡幸多倫諾爾，不禁感歎此處已是“殿宇廊廡，鐘台鼓樓，日就新整，而居民鱗比，屋廬望接，儼然一大都會也”。（康熙禦書匯宗寺碑文）
到了乾隆年間，多倫諾爾已有了明確的城區劃分，以額爾騰河為界，河的北岸為以匯宗寺和善因寺為主的藏傳佛教建築群落，居住著兩寺僧眾三千人，河的南岸為商業城，分佈了新、舊兩個買賣營，官府衙門、商業店鋪、手工業作坊、商人會館、漢人信仰的廟觀、清真寺及民居交錯分佈，散處其間。今天我們步行在多倫縣城，仍能明顯感覺到這種南城、北寺的格局。因為正值夏季枯水期，東西向的河道內河床裸☆禁☆露，雜草高過一人。在北岸，匯宗寺、善因寺之間，有一條叫做“會盟大街”主幹道穿過，這是一條新修的商業大街，兩旁有很多尚待招商的店面。在這裡我們看到的，和之前在太僕寺旗寶昌鎮一樣，除廣告門牌有蒙、漢雙語標示，商店銷售土產牛羊肉、乳製品，幾乎找不到什麼蒙古特色。在南岸，原有舊街區正在進行大規模的翻建重修。裝飾一新的明清仿古街道，店鋪全空，寥無一人。始建於乾隆十年（1745）的山西會館，因為大修改造，也閉門謝客。
多倫縣城會盟大街。牌樓上題字“胥登善域”，系雍正帝禦制善因寺碑文中的話。會盟大街牌樓上另題有“智源覺路” 、“慈雲廣被” 、“聲聞屆遠”，皆由康熙、雍正、乾隆為匯宗、善因兩寺而題。攝於7月18日晨，有霧。
空蕩蕩的多倫縣城明清仿古街。
正在翻修改造的山西會館，閒人免進。
愈往裡走，愈覺得城區南部之雜而亂。這也難怪，這裡的商業街區原是缺乏規劃的自然擴張而成。從最初到來的旅蒙商建起房子，到形成一座買賣城，並無統一的規劃和佈局。買賣城儘管也頂著一個“城”字，但沒有功能佈局，也不會修築城牆，就是一條或多條商業街，隨著商貿的繁盛和人口的增加，漸成規模。至乾隆年間，多倫諾爾已形成東西寬四裡，南北長七裡，分十八甲，十八條街道的商業城，人口達到兩萬人。當地在很長一段時間內卻沒有自己的城市管理機構，而是隸屬於張家口。到乾隆元年（1736），多倫諾爾才設立理事廳衙門，歸直隸省口北道管轄。1892年來到這裡的俄國人波茲德涅耶夫記：
多倫諾爾也和庫倫、烏裡雅蘇台及科不多等其他蒙古城市的買賣城一樣，沒有城牆。你從草原上直接可走上城市的街道。……從這片空場向南有三條大街：馬市街、牛市街和東盛街。……興隆街，多倫諾爾人認為這是城裡最好的一條街，而且它還具有歷史意義。據說康熙皇帝到多倫諾爾正式接受喀爾喀諸王公歸順時，曾到過這裡的一座和尚廟，叫三官廟。在今日，三官廟看來是城裡最美的建築了，因為不久前，就是在同治八年（1869），對它做過一番裝修，並在廟旁建起一座塔，成了多倫諾爾最高的一座建築物。如今，興盛街儘管也和其他所有的街道一樣地骯髒，但它卻是多倫諾爾最富有的店鋪和貨棧所在地。這些店鋪和貨棧幾乎不賣零售的貨物，而主要是做批發生意。此外，在興隆街上還集中了許多銀號和錢莊，這是公認最富的行業之一。
興隆街，其地尚存，但已不復昔日繁華。街道兩旁幾乎沒有什麼像樣的建築，商鋪做得最多的生意是牛羊肉批發。附近街巷的舊房多在拆遷，望去滿眼破敗。值得一看的幾處古建，也多處吃了閉門羹。在多倫諾爾經商的漢人主要來自直隸、山西兩省。漢人有自己的信仰，在此間建有漢族佛寺興隆寺，另外出資修建了不少道教廟宇，著名的有三官廟、伏魔廟、碧霞宮等。其中三官廟供奉的早期道教尊崇的三位天神，即天官、地官和水官，波茲德涅耶夫記載中所說的“和尚廟”，恐不大確。三官廟內建有高塔，規制宏偉，後來此處發展成為“直隸會館”，現已不存。而“山西會館”的前身就是伏魔廟。
在多倫諾爾有個有意思的現象，就是當地人雖然祖先都是移民，但多使一口標準的北京話，這和我們在張家口聽到的帶有山西風味的當地話迥然不同。我們在興隆街上訪問了一個做牛羊肉買賣的本地漢子，姓崔，他說祖輩在清末時候由山西遷來，在這裡算是土生土長，說話卻聽不出一點口音。據他介紹，當地漢族占絕大多數，幾乎很少蒙古人，也有個別的通婚的情況。讓人意外的是，回民人數竟占到三分之一，在縣城南片的四周及中心，總共建有五座清真寺。在多倫諾爾商業興盛的時候，回民來此主要以馱運貨物和餐飲為業。
興隆寺，多倫縣城。
碧霞宮，多倫縣城。
多倫縣城的回民住家，門楣上貼有禱告語：“真主啊！求你為我們打開慈憫與吉慶的大門。”
清代的多倫諾爾是典型的商業城，“鋪戶聚集，以貿易為市，逐末者多，務本者寡” （《口北三廳志》卷五，風俗）。當咸豐、同治之際，商業最盛，商號多至四千家。到清代末期，多倫諾爾的人口總數超過20萬，成為蒙古地區僅次於歸化城的大都會，被稱為“南迎中華福，北接蒙古財，日進鬥金，日出鬥銀”的富足內陸商埠。現在的多倫縣，則完全變成了一個產業單一的農業縣。這樣的變化，實在與近代的商路競爭以及外部環境惡化，密不可分。多倫諾爾本地所能輸出的唯一大宗商品就是牛羊等牲畜，它商業發展的原因，和張家口近似，就是依賴以內地和蒙古之間的轉口貿易。從大環境而言，西伯利亞鐵路的修成、外蒙古獨立，影響巨大。民國人楊溥至當地考察，總結說：“多倫諾爾一地，儼然為外蒙之一樞軸，並為漢家貿易中心。其興也由於蒙古內賓，而其衰也由於外蒙甌脫。”(楊溥：《察哈爾之多倫調查記》)再從本地而言，民國後對喇嘛教不再過分倚重，匯宗寺地位下降，僧人減少，前來朝拜的牧民信眾也減少，市場需求隨之大幅下降，再經多次戰火摧殘，多倫諾爾失去了往日的輝煌，其商業中心地位一去不返。
不過，多倫諾爾的商業走下坡路，不自民國始，更早前隨著蒙古地區其他市場及通道的開發，已經有地方對多倫諾爾形成了挑戰。這其中最重要的，這就是我們第二天去的克什克騰旗政府所在地經棚鎮。（烏雲格日勒：《清代邊城多倫諾爾的地位及其興衰》）經棚，蒙古語稱“畢魯浩特”，在多倫諾爾東北，相距250公里，地處多倫諾爾至庫倫的大路上。它最初發展的路徑，和多倫諾爾很相似，這從它的名字，就可以窺見一斑。當地為喇嘛教法會的活動場所，其時僧侶商賈雲集，搭置棚帳誦經，故稱這裡為“經棚”。道光年間，在多倫諾爾理事同知轄下設白岔巡檢，白岔東北幾裡就是經棚。經棚一地經貿迅速發展，到了十九世紀下半期，已經具有了與多倫諾爾競爭的態勢。俄國人波茲德涅耶夫在1892年的遊記中說：
由於近幾年畢魯浩特的競爭大大加強了，多倫諾爾的貿易已大為縮減。有很多從廣東來的貨物，如白酒、麻油、煙草，以及過去從東南部蒙古必須經過多倫諾爾才能運到蒙古去的糧食，現在都已經不在經過這裡，而直接由畢魯浩特運往喀爾喀去了；另一方面，巴林旗和阿魯科爾沁旗的蒙古人及東北部的其他蒙古人，也都不再把牲畜趕到多倫諾爾去賣，而是也趕到畢魯浩特去，賣給那些現已住滿了克什克騰旗的漢人。（蒙古及蒙古人》第二卷，內蒙古人民出版社1989年，344頁）
既然有“經棚”，當然也有廟。我們看到的慶寧寺，始建於康熙三年（1664），是藏佛教傳入克什克騰旗後建造的第一座喇嘛廟。據說康熙初年，有西藏喇嘛來到經棚傳播佛法，並搭起了一座簡易的房子為誦經的場所，此為慶寧寺最初的原形。而經棚鎮的逐漸形成、漢人聚集以及日後擴展，也可以再次印證所謂“先有廟後有城”這一蒙古城鎮的發展特徵。
慶寧寺，位於經棚鎮敖包山東麓，始建於康熙三年（1664）。
在一般人印象中，經棚的名氣遠沒有多倫大，但走在鎮中心大街上，我們明顯感到此地較之多倫，經濟更加繁榮，市政建設的完善程度也更高。克什克騰旗有豐富的能源、礦產資源，當地盛產鐵礦石，目前已實現年采40萬噸的生產規模。它的一張名片，便是集冰川遺跡、花崗岩石林、溫泉、火山地貌等為一體的近180平方千米面積的國家地質公園。上世紀90年代修建的集通鐵路（西起內蒙烏蘭察布市的集寧，東至通遼市），從克旗境內穿過，這是一條以蒸汽機車為動力的火車線，克旗的經棚至熱水段，地形複雜，山高、坡陡，多彎道、多橋樑、隧道，在這一路段，老式機車速度慢，吐出的煙汽最大，吸引很多攝影愛好者，近年還舉辦“克什克騰國際蒸汽機車旅遊攝影節”。
在經棚鎮上，特別讓人驚訝的是，當地房地產業發達，鎮上有很多新建成的社區，我們晚上散步的時候，發現房間大多亮燈，入住率還不低。同時還有很多在建的新樓盤，廣告上標明售價每平米已將近5000元。在克什克騰旗貢格爾草原上，我們遇到一位騎著摩托車放羊的牧民，他告訴我們手下的羊群超過500只，有自己的羊，也有受雇於人代為放牧的。我們問活羊買賣的行市。他說一頭上等好羊可以賣到1000元。然後，又告訴我們，他的兒子已經在經棚鎮上買了房子。關於房地產業的蓬勃，在我們一路所經的內蒙各旗鎮中心，都有類似的感受。我不確定的是，房地產業成為支柱產業，從而帶動城鎮化，是否正在深刻地改變當地的經濟形態？從草原經濟一變為城市經濟，是不是可以從買房子賣房子的過程中實現的奇跡？也許，蒙古草原正在經歷著歷史上第二次造城運動，而這些城市的命運，也只能由歷史來證明。
克什克騰旗世界地質公園博物館。
在克什克騰旗貢格爾草原上騎著摩托車放羊的牧民。他的兒子已經在經棚鎮買了商品房。
匯宗寺裡的喇嘛。此處極盛時喇嘛總署超過千人。
善因寺山門。其餘建築已不存。
漢人最早把多倫諾爾這個地方叫做“喇嘛廟”，這不是偶然的。清代以前，多倫諾爾只是草原深處的荒涼之地，內地民人很少能來此地。在修建匯宗、善因兩寺的過程中，大量內地工匠徵調而來，開始定居於此，逐漸形成當地的漢人群落。兩大寺作為敕建寺，在蒙古喇嘛教信眾心目中地位神聖，朝拜者甚眾，每逢法會，聚集起來的人數不下兩三萬，遠遠超過其他地方的寺廟。嗅覺敏銳的漢地商人當然不會錯失機會，以朝拜者為買賣對象的旅蒙商蜂擁而至，這成為多倫諾爾城市發展的最初動力。多倫會盟二十多年後，康熙帝再次巡幸多倫諾爾，不禁感歎此處已是“殿宇廊廡，鐘台鼓樓，日就新整，而居民鱗比，屋廬望接，儼然一大都會也”。（康熙禦書匯宗寺碑文）
到了乾隆年間，多倫諾爾已有了明確的城區劃分，以額爾騰河為界，河的北岸為以匯宗寺和善因寺為主的藏傳佛教建築群落，居住著兩寺僧眾三千人，河的南岸為商業城，分佈了新、舊兩個買賣營，官府衙門、商業店鋪、手工業作坊、商人會館、漢人信仰的廟觀、清真寺及民居交錯分佈，散處其間。今天我們步行在多倫縣城，仍能明顯感覺到這種南城、北寺的格局。因為正值夏季枯水期，東西向的河道內河床裸☆禁☆露，雜草高過一人。在北岸，匯宗寺、善因寺之間，有一條叫做“會盟大街”主幹道穿過，這是一條新修的商業大街，兩旁有很多尚待招商的店面。在這裡我們看到的，和之前在太僕寺旗寶昌鎮一樣，除廣告門牌有蒙、漢雙語標示，商店銷售土產牛羊肉、乳製品，幾乎找不到什麼蒙古特色。在南岸，原有舊街區正在進行大規模的翻建重修。裝飾一新的明清仿古街道，店鋪全空，寥無一人。始建於乾隆十年（1745）的山西會館，因為大修改造，也閉門謝客。
多倫縣城會盟大街。牌樓上題字“胥登善域”，系雍正帝禦制善因寺碑文中的話。會盟大街牌樓上另題有“智源覺路” 、“慈雲廣被” 、“聲聞屆遠”，皆由康熙、雍正、乾隆為匯宗、善因兩寺而題。攝於7月18日晨，有霧。
空蕩蕩的多倫縣城明清仿古街。
正在翻修改造的山西會館，閒人免進。
愈往裡走，愈覺得城區南部之雜而亂。這也難怪，這裡的商業街區原是缺乏規劃的自然擴張而成。從最初到來的旅蒙商建起房子，到形成一座買賣城，並無統一的規劃和佈局。買賣城儘管也頂著一個“城”字，但沒有功能佈局，也不會修築城牆，就是一條或多條商業街，隨著商貿的繁盛和人口的增加，漸成規模。至乾隆年間，多倫諾爾已形成東西寬四裡，南北長七裡，分十八甲，十八條街道的商業城，人口達到兩萬人。當地在很長一段時間內卻沒有自己的城市管理機構，而是隸屬於張家口。到乾隆元年（1736），多倫諾爾才設立理事廳衙門，歸直隸省口北道管轄。1892年來到這裡的俄國人波茲德涅耶夫記：
多倫諾爾也和庫倫、烏裡雅蘇台及科不多等其他蒙古城市的買賣城一樣，沒有城牆。你從草原上直接可走上城市的街道。……從這片空場向南有三條大街：馬市街、牛市街和東盛街。……興隆街，多倫諾爾人認為這是城裡最好的一條街，而且它還具有歷史意義。據說康熙皇帝到多倫諾爾正式接受喀爾喀諸王公歸順時，曾到過這裡的一座和尚廟，叫三官廟。在今日，三官廟看來是城裡最美的建築了，因為不久前，就是在同治八年（1869），對它做過一番裝修，並在廟旁建起一座塔，成了多倫諾爾最高的一座建築物。如今，興盛街儘管也和其他所有的街道一樣地骯髒，但它卻是多倫諾爾最富有的店鋪和貨棧所在地。這些店鋪和貨棧幾乎不賣零售的貨物，而主要是做批發生意。此外，在興隆街上還集中了許多銀號和錢莊，這是公認最富的行業之一。
興隆街，其地尚存，但已不復昔日繁華。街道兩旁幾乎沒有什麼像樣的建築，商鋪做得最多的生意是牛羊肉批發。附近街巷的舊房多在拆遷，望去滿眼破敗。值得一看的幾處古建，也多處吃了閉門羹。在多倫諾爾經商的漢人主要來自直隸、山西兩省。漢人有自己的信仰，在此間建有漢族佛寺興隆寺，另外出資修建了不少道教廟宇，著名的有三官廟、伏魔廟、碧霞宮等。其中三官廟供奉的早期道教尊崇的三位天神，即天官、地官和水官，波茲德涅耶夫記載中所說的“和尚廟”，恐不大確。三官廟內建有高塔，規制宏偉，後來此處發展成為“直隸會館”，現已不存。而“山西會館”的前身就是伏魔廟。
在多倫諾爾有個有意思的現象，就是當地人雖然祖先都是移民，但多使一口標準的北京話，這和我們在張家口聽到的帶有山西風味的當地話迥然不同。我們在興隆街上訪問了一個做牛羊肉買賣的本地漢子，姓崔，他說祖輩在清末時候由山西遷來，在這裡算是土生土長，說話卻聽不出一點口音。據他介紹，當地漢族占絕大多數，幾乎很少蒙古人，也有個別的通婚的情況。讓人意外的是，回民人數竟占到三分之一，在縣城南片的四周及中心，總共建有五座清真寺。在多倫諾爾商業興盛的時候，回民來此主要以馱運貨物和餐飲為業。
興隆寺，多倫縣城。
碧霞宮，多倫縣城。
多倫縣城的回民住家，門楣上貼有禱告語：“真主啊！求你為我們打開慈憫與吉慶的大門。”
清代的多倫諾爾是典型的商業城，“鋪戶聚集，以貿易為市，逐末者多，務本者寡” （《口北三廳志》卷五，風俗）。當咸豐、同治之際，商業最盛，商號多至四千家。到清代末期，多倫諾爾的人口總數超過20萬，成為蒙古地區僅次於歸化城的大都會，被稱為“南迎中華福，北接蒙古財，日進鬥金，日出鬥銀”的富足內陸商埠。現在的多倫縣，則完全變成了一個產業單一的農業縣。這樣的變化，實在與近代的商路競爭以及外部環境惡化，密不可分。多倫諾爾本地所能輸出的唯一大宗商品就是牛羊等牲畜，它商業發展的原因，和張家口近似，就是依賴以內地和蒙古之間的轉口貿易。從大環境而言，西伯利亞鐵路的修成、外蒙古獨立，影響巨大。民國人楊溥至當地考察，總結說：“多倫諾爾一地，儼然為外蒙之一樞軸，並為漢家貿易中心。其興也由於蒙古內賓，而其衰也由於外蒙甌脫。”(楊溥：《察哈爾之多倫調查記》)再從本地而言，民國後對喇嘛教不再過分倚重，匯宗寺地位下降，僧人減少，前來朝拜的牧民信眾也減少，市場需求隨之大幅下降，再經多次戰火摧殘，多倫諾爾失去了往日的輝煌，其商業中心地位一去不返。
不過，多倫諾爾的商業走下坡路，不自民國始，更早前隨著蒙古地區其他市場及通道的開發，已經有地方對多倫諾爾形成了挑戰。這其中最重要的，這就是我們第二天去的克什克騰旗政府所在地經棚鎮。（烏雲格日勒：《清代邊城多倫諾爾的地位及其興衰》）經棚，蒙古語稱“畢魯浩特”，在多倫諾爾東北，相距250公里，地處多倫諾爾至庫倫的大路上。它最初發展的路徑，和多倫諾爾很相似，這從它的名字，就可以窺見一斑。當地為喇嘛教法會的活動場所，其時僧侶商賈雲集，搭置棚帳誦經，故稱這裡為“經棚”。道光年間，在多倫諾爾理事同知轄下設白岔巡檢，白岔東北幾裡就是經棚。經棚一地經貿迅速發展，到了十九世紀下半期，已經具有了與多倫諾爾競爭的態勢。俄國人波茲德涅耶夫在1892年的遊記中說：
由於近幾年畢魯浩特的競爭大大加強了，多倫諾爾的貿易已大為縮減。有很多從廣東來的貨物，如白酒、麻油、煙草，以及過去從東南部蒙古必須經過多倫諾爾才能運到蒙古去的糧食，現在都已經不在經過這裡，而直接由畢魯浩特運往喀爾喀去了；另一方面，巴林旗和阿魯科爾沁旗的蒙古人及東北部的其他蒙古人，也都不再把牲畜趕到多倫諾爾去賣，而是也趕到畢魯浩特去，賣給那些現已住滿了克什克騰旗的漢人。（蒙古及蒙古人》第二卷，內蒙古人民出版社1989年，344頁）
既然有“經棚”，當然也有廟。我們看到的慶寧寺，始建於康熙三年（1664），是藏佛教傳入克什克騰旗後建造的第一座喇嘛廟。據說康熙初年，有西藏喇嘛來到經棚傳播佛法，並搭起了一座簡易的房子為誦經的場所，此為慶寧寺最初的原形。而經棚鎮的逐漸形成、漢人聚集以及日後擴展，也可以再次印證所謂“先有廟後有城”這一蒙古城鎮的發展特徵。
慶寧寺，位於經棚鎮敖包山東麓，始建於康熙三年（1664）。
在一般人印象中，經棚的名氣遠沒有多倫大，但走在鎮中心大街上，我們明顯感到此地較之多倫，經濟更加繁榮，市政建設的完善程度也更高。克什克騰旗有豐富的能源、礦產資源，當地盛產鐵礦石，目前已實現年采40萬噸的生產規模。它的一張名片，便是集冰川遺跡、花崗岩石林、溫泉、火山地貌等為一體的近180平方千米面積的國家地質公園。上世紀90年代修建的集通鐵路（西起內蒙烏蘭察布市的集寧，東至通遼市），從克旗境內穿過，這是一條以蒸汽機車為動力的火車線，克旗的經棚至熱水段，地形複雜，山高、坡陡，多彎道、多橋樑、隧道，在這一路段，老式機車速度慢，吐出的煙汽最大，吸引很多攝影愛好者，近年還舉辦“克什克騰國際蒸汽機車旅遊攝影節”。
在經棚鎮上，特別讓人驚訝的是，當地房地產業發達，鎮上有很多新建成的社區，我們晚上散步的時候，發現房間大多亮燈，入住率還不低。同時還有很多在建的新樓盤，廣告上標明售價每平米已將近5000元。在克什克騰旗貢格爾草原上，我們遇到一位騎著摩托車放羊的牧民，他告訴我們手下的羊群超過500只，有自己的羊，也有受雇於人代為放牧的。我們問活羊買賣的行市。他說一頭上等好羊可以賣到1000元。然後，又告訴我們，他的兒子已經在經棚鎮上買了房子。關於房地產業的蓬勃，在我們一路所經的內蒙各旗鎮中心，都有類似的感受。我不確定的是，房地產業成為支柱產業，從而帶動城鎮化，是否正在深刻地改變當地的經濟形態？從草原經濟一變為城市經濟，是不是可以從買房子賣房子的過程中實現的奇跡？也許，蒙古草原正在經歷著歷史上第二次造城運動，而這些城市的命運，也只能由歷史來證明。
克什克騰旗世界地質公園博物館。
在克什克騰旗貢格爾草原上騎著摩托車放羊的牧民。他的兒子已經在經棚鎮買了商品房。