張京華：周敦頤哲學思想是人類共有的精神財富
周敦頤哲學思想是人類共有的精神財富
張京華 通訊員 攝
周敦頤畫像(資料照片)
濂溪書院(資料照片)
湖南日報記者 奉清清
專家簡介
張京華，湖南科技學院國學院院長、二級教授，
2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中，列舉了六位湘籍思想家，高度評價他們為人類文明作出的重大貢獻。六位思想家中，宋明理學開山人物周敦頤排在首位。
1 周敦頤被總書記排在湖南六位先賢之首，名至實歸
湖南日報：總書記高度評價六位湖南先賢為人類文明作出的重大貢獻，其中周敦頤排在首位。能請您說說這是為什麼?
張京華：總書記講話中說到一系列中國和外國的傑出人物，都是思想家和哲學家，不啻是一部簡要的中國思想史和一部簡要的外國思想史。周敦頤列居其中，這是湖南的驕傲。為什麼是湖南驕傲?有三個理由：
第一，湖南道縣是周敦頤的出生地，江西九江是周敦頤的歸葬地，這在歷史上十分明確。道縣有濂溪，周敦頤就號濂溪，道縣因此世稱濂溪故里。
第二，兩宋以前，湖南本土沒有誕生過具有全國性☆禁☆學術影響的人物。
第三，周敦頤是北宋著名的哲學家、思想家、教育家、文學家，是繼屈原之後、王夫之之前湖南本土人傑中的佼佼者，是影響整個東亞五國近一千年的宋明理學的開山人物。
因此，周敦頤排在首位是名至實歸的。
2 周敦頤終結了一千五百年無人傳道的局面，照亮了整個東亞世界
湖南日報：兩年前我和您做過一次理論對話，
張京華：明人林山在《刻濂溪集後跋》中說：“道在天地間，因而修之以立教者聖賢也。”聖人是傳統文明的開創者，賢人是傳統文明的繼承者。
“聖”的字義是“睿智”“深通”，“賢”的字義是有才。但在儒家傳統中有特指，“聖”引申為以自己的聰明睿智而為社會做出創造性的貢獻的人，“賢”引申為能夠繼承聖人所開創的事業的人。
《禮記》中說，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹等人，“法施於民”“以死勤事”“以勞定國”“能禦大災”“能捍大患”，功烈在於人間，所以後人效法和紀念他們。這是對“聖人”最確切的理解。
清人賀瑞麟在《周子全書序》中說：“孔孟而後千有餘年，聖人之道不傳。道非不傳也，以無傳道之人耳。”意思是天道、天理始終都在，但是傳道的人卻很難出現。董仲舒、揚雄、王通、韓愈都做了努力，但都不是醇儒。直到北宋，一千五百年無人傳道的局面被周敦頤終結了。
在歷代儒統中，周敦頤上承孔子、孟子，排位第三;下啟二程、朱子，排位第一。可以說，周敦頤是孔、孟以來的第三位聖人，是孔、孟之後的第一位聖人。朱子在《邵州特祀濂溪先生祠記》中說，從堯舜禹到孔孟二千餘年，屢明屢晦;從孔孟到周敦頤一千五百年，大多數時候是晦暗的，“其明者不能以百歲”。所以黃百家稱讚周敦頤有“破暗之功”。
周敦頤因其卓越的思想理論的創造性貢獻，而被尊為理學開山。他的思想光芒如同一盞明燈，照亮了中國將近一千年的歷程，照亮了整個東亞世界，此其所以為一代聖人。
3 理學思想代表著千年湘學的學術高度，周敦頤是“湘學宗主”、湖湘文化的“首張名片”
湖南日報：對周敦頤的評價，晚清學者王闓運撰的對聯“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水餘波”，可謂泱泱大氣、生動傳神。今天，學術界認為周敦頤是湖南省重要的文化資源，以他為開端的理學思想代表著千年湘學的學術高度，是“湘學宗主”、湖湘文化的“首張名片”。您認同這種觀點吧?
張京華：周敦頤哲學思想的貢獻無可替代，“湘學宗主”舍周敦頤其誰!
近年來湖南學術界、文化界評比“湖湘文化十傑”“湖南九章”，周敦頤、《愛蓮說》均排名第一;文選德先生主編的《湖湘文化讀本》、劉建武先生主編的《湘學普及讀本》，周敦頤均名列第一;朱漢民先生主編的《湖湘文化通史》5卷本，以周敦頤為“湘學學統”的第一位創立人。
湖南“文源深，文脈廣，文氣足”。如果說，炎帝、舜帝、屈原、賈誼，代表了湖湘文化的最遠縱深，那麼，周敦頤的理學思想就是代表了湖湘文化在中古以後發展的制高點。
4 《太極圖說》探求義理的精微，《通書》闡發學說的體系。 “誠”與“無極”，是周敦頤的哲學思想精髓
湖南日報：周敦頤的哲學思想精髓在哪裡?請您做個簡單的介紹。
張京華：周敦頤一生留下兩篇義理著作，一篇《太極圖說》，一篇《通書》。《太極圖說》探求義理的精微，《通書》闡發學說的體系。
《通書》共四十篇，是經周敦頤重新梳理的儒學體系。它相容《易傳》《中庸》的思想，實際上開了朱子以《四書》當新經、取代孔子《六經》的先河。周敦頤最推重“誠”的概念，他說，“誠者，聖人之本”，“誠，五常之本，百行之源也”。他這樣肯定“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他將“誠”這一個普通術語提升到宇宙生成和抽象哲學範疇的高度，從而深化了、更新了倫理學的內涵。
兩宋新儒家的建立，在學理上，最大的貢獻來自周敦頤《太極圖說》“無極而太極”的論斷。《太極圖說》承接《易經》，闡發宇宙的本原，從太極到陰陽到五行到萬物，將陰陽的系統和五行的系統結合起來，因而比《易經》更加細密、更加複雜。在中國儒學史、哲學史上，《太極圖說》第一次提出了“無極”的概念。“無極”是天地萬物的本原，沒有本原，就沒有次序、沒有規律、沒有理性、沒有關聯。“不言‘無極’，則不足為萬化之本根;不言‘太極’，則不能為萬物之資始。”這個世界需要尋找它的本原，萬物需要尋找它們的關聯。
“誠”與“無極”，就是周敦頤的哲學思想的精髓。
5 社會的有序、萬物的平衡是天理，個人私欲的無限膨脹絕非天理
湖南日報：說起宋明理學，有兩句話似乎不能回避，那就是“存天理，滅人欲”和“餓死事小，失節事大”。這兩句話一直被認為違背人性而備受詬病。新文化運動丟棄傳統，批判儒家，說仁義道德“吃人”、禮教“吃人”。對此，您有什麼心得跟我們分享?
張京華：我覺得有一點要明確：社會的有序、萬物的平衡是天理，個人私欲的無限膨脹絕非天理。
兩宋理學興起的思想背景，是五代的人文淪落、廉恥喪盡。所以宋儒振起，提出要遵循天道、天理，節制人欲。社會動盪，導致人們只剩下本能欲望，“滅天理而窮人欲”，從而喪失了人作為人的精神。歐陽修在《新五代史·馮道傳序》中說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。”人如果不知廉恥，就什麼事情都做得出來。
儒家傳統認為，人類首先要遵循大自然的規律，遵循“天文”、“地文”;其次，人類需要通過後天的不懈努力，克服先天的不足，創造出“人文”;再次，人類還應當發揮“萬物之靈”的優越能力，“贊天地之化育”，帶動宇宙萬物的共同進步。“人文”、“文明”、“文化”這三個概念都出自《易經》，最初的含義相近。儒家思想，學者公認其核心概念是“仁”，又稱為“仁道”，也就是“人道”、“人文”。
“滅天理而窮人欲”原本是《禮記·樂記》裡的一句警告。《樂記》說，人類身上有純淨的天性，也有物質的欲望。如果物質欲望沒有節制，無所不為，就是人化于物，天理滅矣。可見“滅天理而窮人欲”的根本原因，是人化於物。人類的物質欲望無限膨脹，“強者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所”，於是導致天下大亂。
宋儒認為“人欲橫流”是社會文明的大敵，說“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”。人類生存當然需要物質基礎，但物質需求一定要有限度。弟子問：“‘饑食渴飲，冬裘夏葛’，何以謂之天職?”朱子回答：“這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲，便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲?”
至於周敦頤的弟子程顥、程頤說“餓死事小，失節事大”，是有其特殊背景、特殊語境的。他們曾經幫助自己的侄女再嫁，可見他們不反對通常情況下的寡婦再嫁。但是在特殊情況下，譬如女子受到干犯和逼迫，就不能一味屈從。我認為二程這句話也不專是為女子守節說的。女子守節與臣子守節，道理相通。士大夫如果面臨生死抉擇，其生死關乎國家安危、民族榮辱，那就一定要將守節放在第一位。
6 作為基層政治家，周敦頤的清廉植根於儒學修養，研究濂溪學可以為廉政文化建設提供借鑒
湖南日報：說起周敦頤，恐怕沒有人不記得他的《愛蓮說》。他的人和他的文，有怎樣的故事呢?
張京華：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，確實堪稱千古名句。可以說，絕大多數人知道周敦頤，都是從《愛蓮說》開始的。但大家可能有所不知，周敦頤不僅是學者、書生，而且是任勞任怨的基層政治家。
周敦頤生活在北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗時期，從而立之年任江西分寧縣主簿，到晚年任江西南康軍知軍，正如梁紹輝先生所說，“從30歲至52歲，整整22個年頭，一直在州、縣兩級地方官的崗位上徘徊”。
作為儒家學者，周敦頤秉持“為政親民，躬行日用”的基本原則，學術超群而又為官清正，是中國古代清廉官員的代表人物。
有意思的是，據考證，濂溪之“濂”，唐以前古文罕見，應當是周敦頤創造了“濂”字，“以德媲水，以明其廉”。可以說，“濂溪”的名號是中國古代“廉文化”的重要象徵。
周敦頤有“至廉”、“清尚”之稱。潘興嗣《濂溪先生墓誌銘》說：“君奉養至廉，所得俸祿，分給宗族，其餘以待賓客。不知者以為好名，君處之裕如也。”周敦頤的清廉植根於他的儒學修養，深入研究濂溪學可以為中國當代的廉政文化建設提供借鑒。
7 在治理國家、振興民族的過程中，思想家、哲學家所起的作用是超越時空的
湖南日報：2013年底，習總書記在曲阜參觀孔子研究院時表示：我來這裡就是要告訴世界，中國共產黨對傳統文化的一種態度，就是我們要大力弘揚優秀傳統文化。您認為，我們開展紀念周敦頤誕生1000周年活動，學習和繼承周敦頤的思想精神，現實意義在哪裡?
張京華：在治理國家、振興民族的過程中，思想家、哲學家所起的作用是可以超越時空的。
在中國儒學史、思想史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想學說，上承孔孟學統和《易》《庸》之學，下啟程朱理學，“繼孔孟真傳，開程朱來學”，“上以接鄒魯之傳，下以啟洛閩之緒”，順應了時代發展的新條件，開創了儒家學術的新形態。他開創的理學思想給儒學注入活力，使儒學得以繼續指引中國人的文明歷程，同時也開創了一個思想自我更新、文明復興再造的模式。這是我們今天研究周敦頤的價值所在。
相對于湖湘文化中的其他人物、著作，周敦頤的思想學說地位不可撼動。正如我們前面所說，周敦頤以其卓越的理論思維，代表了中古時期的思想高度。周敦頤是真正“湘字型大小”的本土英傑、更是一個世界性的哲學思想大家，他的哲學思想是人類共有的精神財富。深入探討和研究周敦頤的歷史地位和學術價值，既是落實總書記講話精神、樹立文化自信的具體步驟和內容，更是我們湖南學者義不容辭的責任。
8 以實事求是的歷史的態度評價儒家傳統的現代價值
湖南日報：中共中央政治局委員、中宣部部長劉奇葆最近在《求是》發表文章《如何對待中華優秀傳統文化》，要求“辯證看待以儒家思想為代表的傳統文化的優長和局限”，這，是否為我們的研究指出了方法論?
張京華：方法論全在“辯證”兩個字。
一方面，黨中央提出復興民族文化的“中國夢”偉大構想，其中理論基礎的關鍵是我們的歷史積澱和儒家文化。今天我們響應中央的號召，緊跟社會發展的步伐，最好的做法莫過於深入研究儒家思想的特質，以實事求是的歷史的態度重新評價儒家傳統的現代價值。
另一方面，對優秀傳統文化要“客觀、科學、禮敬”。也就是說，要堅持全面、歷史、辯證地看待儒家文化，尊重文化發展規律，結合時代要求和實踐需要科學鑒別、正確取捨、轉化創新。
這，也是我們研究周敦頤哲學思想應持有的基本態度。
“聖”引申為以自己的聰明睿智而為社會做出創造性的貢獻的人，“賢”引申為能夠繼承聖人所開創的事業的人。《禮記》中說，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹等人，“法施於民”“以死勤事”“以勞定國”“能禦大災”“能捍大患”，功烈在於人間，所以後人效法和紀念他們。這是對“聖人”最確切的理解。
清人賀瑞麟在《周子全書序》中說：“孔孟而後千有餘年，聖人之道不傳。道非不傳也，以無傳道之人耳。”意思是天道、天理始終都在，但是傳道的人卻很難出現。董仲舒、揚雄、王通、韓愈都做了努力，但都不是醇儒。直到北宋，一千五百年無人傳道的局面被周敦頤終結了。
在歷代儒統中，周敦頤上承孔子、孟子，排位第三;下啟二程、朱子，排位第一。可以說，周敦頤是孔、孟以來的第三位聖人，是孔、孟之後的第一位聖人。朱子在《邵州特祀濂溪先生祠記》中說，從堯舜禹到孔孟二千餘年，屢明屢晦;從孔孟到周敦頤一千五百年，大多數時候是晦暗的，“其明者不能以百歲”。所以黃百家稱讚周敦頤有“破暗之功”。
周敦頤因其卓越的思想理論的創造性貢獻，而被尊為理學開山。他的思想光芒如同一盞明燈，照亮了中國將近一千年的歷程，照亮了整個東亞世界，此其所以為一代聖人。
3 理學思想代表著千年湘學的學術高度，周敦頤是“湘學宗主”、湖湘文化的“首張名片”
湖南日報：對周敦頤的評價，晚清學者王闓運撰的對聯“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水餘波”，可謂泱泱大氣、生動傳神。今天，學術界認為周敦頤是湖南省重要的文化資源，以他為開端的理學思想代表著千年湘學的學術高度，是“湘學宗主”、湖湘文化的“首張名片”。您認同這種觀點吧?
張京華：周敦頤哲學思想的貢獻無可替代，“湘學宗主”舍周敦頤其誰!
近年來湖南學術界、文化界評比“湖湘文化十傑”“湖南九章”，周敦頤、《愛蓮說》均排名第一;文選德先生主編的《湖湘文化讀本》、劉建武先生主編的《湘學普及讀本》，周敦頤均名列第一;朱漢民先生主編的《湖湘文化通史》5卷本，以周敦頤為“湘學學統”的第一位創立人。
湖南“文源深，文脈廣，文氣足”。如果說，炎帝、舜帝、屈原、賈誼，代表了湖湘文化的最遠縱深，那麼，周敦頤的理學思想就是代表了湖湘文化在中古以後發展的制高點。
4 《太極圖說》探求義理的精微，《通書》闡發學說的體系。 “誠”與“無極”，是周敦頤的哲學思想精髓
湖南日報：周敦頤的哲學思想精髓在哪裡?請您做個簡單的介紹。
張京華：周敦頤一生留下兩篇義理著作，一篇《太極圖說》，一篇《通書》。《太極圖說》探求義理的精微，《通書》闡發學說的體系。
《通書》共四十篇，是經周敦頤重新梳理的儒學體系。它相容《易傳》《中庸》的思想，實際上開了朱子以《四書》當新經、取代孔子《六經》的先河。周敦頤最推重“誠”的概念，他說，“誠者，聖人之本”，“誠，五常之本，百行之源也”。他這樣肯定“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他將“誠”這一個普通術語提升到宇宙生成和抽象哲學範疇的高度，從而深化了、更新了倫理學的內涵。
兩宋新儒家的建立，在學理上，最大的貢獻來自周敦頤《太極圖說》“無極而太極”的論斷。《太極圖說》承接《易經》，闡發宇宙的本原，從太極到陰陽到五行到萬物，將陰陽的系統和五行的系統結合起來，因而比《易經》更加細密、更加複雜。在中國儒學史、哲學史上，《太極圖說》第一次提出了“無極”的概念。“無極”是天地萬物的本原，沒有本原，就沒有次序、沒有規律、沒有理性、沒有關聯。“不言‘無極’，則不足為萬化之本根;不言‘太極’，則不能為萬物之資始。”這個世界需要尋找它的本原，萬物需要尋找它們的關聯。
“誠”與“無極”，就是周敦頤的哲學思想的精髓。
5 社會的有序、萬物的平衡是天理，個人私欲的無限膨脹絕非天理
湖南日報：說起宋明理學，有兩句話似乎不能回避，那就是“存天理，滅人欲”和“餓死事小，失節事大”。這兩句話一直被認為違背人性而備受詬病。新文化運動丟棄傳統，批判儒家，說仁義道德“吃人”、禮教“吃人”。對此，您有什麼心得跟我們分享?
張京華：我覺得有一點要明確：社會的有序、萬物的平衡是天理，個人私欲的無限膨脹絕非天理。
兩宋理學興起的思想背景，是五代的人文淪落、廉恥喪盡。所以宋儒振起，提出要遵循天道、天理，節制人欲。社會動盪，導致人們只剩下本能欲望，“滅天理而窮人欲”，從而喪失了人作為人的精神。歐陽修在《新五代史·馮道傳序》中說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。”人如果不知廉恥，就什麼事情都做得出來。
儒家傳統認為，人類首先要遵循大自然的規律，遵循“天文”、“地文”;其次，人類需要通過後天的不懈努力，克服先天的不足，創造出“人文”;再次，人類還應當發揮“萬物之靈”的優越能力，“贊天地之化育”，帶動宇宙萬物的共同進步。“人文”、“文明”、“文化”這三個概念都出自《易經》，最初的含義相近。儒家思想，學者公認其核心概念是“仁”，又稱為“仁道”，也就是“人道”、“人文”。
“滅天理而窮人欲”原本是《禮記·樂記》裡的一句警告。《樂記》說，人類身上有純淨的天性，也有物質的欲望。如果物質欲望沒有節制，無所不為，就是人化于物，天理滅矣。可見“滅天理而窮人欲”的根本原因，是人化於物。人類的物質欲望無限膨脹，“強者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所”，於是導致天下大亂。
宋儒認為“人欲橫流”是社會文明的大敵，說“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”。人類生存當然需要物質基礎，但物質需求一定要有限度。弟子問：“‘饑食渴飲，冬裘夏葛’，何以謂之天職?”朱子回答：“這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲，便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲?”
至於周敦頤的弟子程顥、程頤說“餓死事小，失節事大”，是有其特殊背景、特殊語境的。他們曾經幫助自己的侄女再嫁，可見他們不反對通常情況下的寡婦再嫁。但是在特殊情況下，譬如女子受到干犯和逼迫，就不能一味屈從。我認為二程這句話也不專是為女子守節說的。女子守節與臣子守節，道理相通。士大夫如果面臨生死抉擇，其生死關乎國家安危、民族榮辱，那就一定要將守節放在第一位。
6 作為基層政治家，周敦頤的清廉植根於儒學修養，研究濂溪學可以為廉政文化建設提供借鑒
湖南日報：說起周敦頤，恐怕沒有人不記得他的《愛蓮說》。他的人和他的文，有怎樣的故事呢?
張京華：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，確實堪稱千古名句。可以說，絕大多數人知道周敦頤，都是從《愛蓮說》開始的。但大家可能有所不知，周敦頤不僅是學者、書生，而且是任勞任怨的基層政治家。
周敦頤生活在北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗時期，從而立之年任江西分寧縣主簿，到晚年任江西南康軍知軍，正如梁紹輝先生所說，“從30歲至52歲，整整22個年頭，一直在州、縣兩級地方官的崗位上徘徊”。
作為儒家學者，周敦頤秉持“為政親民，躬行日用”的基本原則，學術超群而又為官清正，是中國古代清廉官員的代表人物。
有意思的是，據考證，濂溪之“濂”，唐以前古文罕見，應當是周敦頤創造了“濂”字，“以德媲水，以明其廉”。可以說，“濂溪”的名號是中國古代“廉文化”的重要象徵。
周敦頤有“至廉”、“清尚”之稱。潘興嗣《濂溪先生墓誌銘》說：“君奉養至廉，所得俸祿，分給宗族，其餘以待賓客。不知者以為好名，君處之裕如也。”周敦頤的清廉植根於他的儒學修養，深入研究濂溪學可以為中國當代的廉政文化建設提供借鑒。
7 在治理國家、振興民族的過程中，思想家、哲學家所起的作用是超越時空的
湖南日報：2013年底，習總書記在曲阜參觀孔子研究院時表示：我來這裡就是要告訴世界，中國共產黨對傳統文化的一種態度，就是我們要大力弘揚優秀傳統文化。您認為，我們開展紀念周敦頤誕生1000周年活動，學習和繼承周敦頤的思想精神，現實意義在哪裡?
張京華：在治理國家、振興民族的過程中，思想家、哲學家所起的作用是可以超越時空的。
在中國儒學史、思想史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想學說，上承孔孟學統和《易》《庸》之學，下啟程朱理學，“繼孔孟真傳，開程朱來學”，“上以接鄒魯之傳，下以啟洛閩之緒”，順應了時代發展的新條件，開創了儒家學術的新形態。他開創的理學思想給儒學注入活力，使儒學得以繼續指引中國人的文明歷程，同時也開創了一個思想自我更新、文明復興再造的模式。這是我們今天研究周敦頤的價值所在。
相對于湖湘文化中的其他人物、著作，周敦頤的思想學說地位不可撼動。正如我們前面所說，周敦頤以其卓越的理論思維，代表了中古時期的思想高度。周敦頤是真正“湘字型大小”的本土英傑、更是一個世界性的哲學思想大家，他的哲學思想是人類共有的精神財富。深入探討和研究周敦頤的歷史地位和學術價值，既是落實總書記講話精神、樹立文化自信的具體步驟和內容，更是我們湖南學者義不容辭的責任。
8 以實事求是的歷史的態度評價儒家傳統的現代價值
湖南日報：中共中央政治局委員、中宣部部長劉奇葆最近在《求是》發表文章《如何對待中華優秀傳統文化》，要求“辯證看待以儒家思想為代表的傳統文化的優長和局限”，這，是否為我們的研究指出了方法論?
張京華：方法論全在“辯證”兩個字。
一方面，黨中央提出復興民族文化的“中國夢”偉大構想，其中理論基礎的關鍵是我們的歷史積澱和儒家文化。今天我們響應中央的號召，緊跟社會發展的步伐，最好的做法莫過於深入研究儒家思想的特質，以實事求是的歷史的態度重新評價儒家傳統的現代價值。
另一方面，對優秀傳統文化要“客觀、科學、禮敬”。也就是說，要堅持全面、歷史、辯證地看待儒家文化，尊重文化發展規律，結合時代要求和實踐需要科學鑒別、正確取捨、轉化創新。
這，也是我們研究周敦頤哲學思想應持有的基本態度。