柳樹——校園物候志之六

太陽湖既成，環湖種植了多種喬木、灌木和草本，有人建議，

湖岸種幾棵柳樹吧，不用種多就種三棵。柳樹就是垂柳，也叫楊柳。在很多人的心裡，楊柳到底是一種中國元素。

自然，種植三棵楊柳，不致於沖淡校園的歐式風格，以留出更多些空間種植雜木，形成湖濱林區植被的參差之美，更重要的是，“三”又決不失其寡。

在中國傳統文化裡，“三”可是個不可小覷的角色。遠在春秋時期，道家始祖老聃在函谷關前寫就五千言的《道德經》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，

認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子的道乃自然之道，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。耐人尋味的是，兩千多年前以樸素唯物主義為基本特徵的道教文化精髓，在“三”的解讀上竟然與人類另一種文明——基督教文明驚人地雷同。在基督教經典《聖經》中三也被奉為聖數。由於基督教“三位一體”（即上帝有聖父、聖子、聖靈三個位格一個神性本質）的教義，使得這個數字同樣具有了“神聖”的含義。我因為這一發現而興奮得一夜未眠。我被這一發現弄得癡迷和陶醉，癡迷和陶醉之後又陷入更大的憧憬與迷惘。我在被窩裡翻來倒去，臉埋進枕頭心裡卻大睜著眼睛。我好一陣為自己難過起來。隨著年齡的增長，早已過了知天命之年，我卻愈發時時獨自難過。難過的是終歸是半生虛度、未能建立起一個較完備的人文知識體系，往往在遇到陌生詰問學術門檻時一籌莫展，儘管這詰問和門檻後面也許就是風光無限的另一洞天。譬如關於“三”的學問，如若我是有備之人，這樣一個選題豈會被我輕易放過。可是現在，我也只能望塵莫及了，希望有後來者看到這裡，能夠重拾無奈遺落的響箭，在箭頭的火藥尚未失效前，投向已經不遠的目的地。面對《道德經》和《聖經》對“三”的偏愛，我只能說，不論哪一種文明，在睿智的人們那裡，他們解釋世界的時候，不是不謀而合，就是靈犀相通。故東漢經學家和語言學家許慎一言以蔽之，“三，天地人之道也。”（見《說文解字》）許慎說這話的時候，耶穌剛誕生不久，應該沒有聽到。時隔1881年以後，在距離許慎的出生地河南郾城不足600公里的淄博腹地，三棵楊柳栽到了太陽湖一側，當年成活，當年婀娜有姿，貫通中西的精、氣、神便全有了。

其實種植楊柳還有一個功利心，

那就是柳樹極易成活。你想啊，校園初建，綠蔭奇缺，大家對樹木成活率的渴求情由可原，而柳樹幾乎是最堪當此任的角色。

柳樹，落葉喬木，旱澇不能侵，寒暑不能移，插一根樹枝就紮根，實在可人至極。我國的柳文化在東西方文化的交匯中幾乎是最具地標性的。插柳、折柳、射柳、賞柳、贈柳、詠柳，在綿延數千年的文化長河中推波助瀾，抒寫出盪氣迴腸、蔚為壯觀的人柳不了情，海量的文化遺存多到無法計數。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經•小雅•采薇》）一位久戍之卒在歸途中的抒情傷懷，第一個拿楊柳設喻，便把中國式的家園之思定格了三千年，成為“詩三百，思無邪”的生動體現，可謂千古絕唱。楊柳甫一被賦予人文內涵，時間和空間的阻隔便再也未能遮掩它爍爍其華的光焰。春秋有魯國人展獲，愛柳甚切，改為柳姓，就是“坐懷不亂”的柳下惠；東晉的陶潛陶淵明，草堂前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”；現代畫家、散文家豐子愷寫下一篇《楊柳》，說如果要我只讚美一種樹木，我就讚美楊柳，因為楊柳的“賤”。豐子愷的“賤”是正話反說，他說，楊柳“不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風之力，向處在泥土中的根本拜舞”，他還索性將自己屋子取名為“小柳屋”；海派畫家鄭午昌，因畫柳傳神，人稱“鄭楊柳”。鄭午昌以楊柳屢遭摧折而不屈服的頑強生命力，來比喻不屈不撓的中華民族，沒有完全沿襲古人畫柳大塊潑彩以求煙嵐之效，而是大膽用線，在色塊上酣暢淋漓地拉線，直到盡興而止，把一棵棵楊柳畫成了一團團曠世絕響的焰火方才甘休，他的楊柳圖才不似前人，才具有了別樣的情緒和風骨，這是“鄭楊柳”之所以是“鄭楊柳”的奧秘所在。畫品即人品。“八一三”事變以後，鄭午昌蟄居上海“孤島”，惟藉詩畫感時憂國。“艱危歷盡一心孤，熱淚和緣國事枯。何當綠楊村雪夜，倚爐為補歲寒圖。”這是遙寄在武漢致力於抗日救亡的何香凝的一首詩。1944年，鄭午昌又與梅蘭芳、周信芳、吳湖帆等20人，締結《甲午同庚千齡會》，誓不為日本帝國主義服務，展示了一代愛國文人的民族氣節。

冬去春來，屹立在太陽湖南岸的三株楊柳，真的不負眾望，一年四季舒展著或肥或瘦、時挺時柔的枝條，寒風料峭時它依然搖曳著細絲鐵線，撲掃著灰暗的天色。南方的季風一到，它絲絲縷縷的柳絲上，便急切地吐出一粒粒鵝黃，向人們報告春天到來的消息，旋即便雍容地堆青簇翠了。

有一年，其中的兩株楊柳招了蟲害，枯死了上端的一根粗枝，不想它們竟有毅然壯士斷臂一般的決絕，那慘不忍睹的傷疤，由他去吧！從病患處以下數十公分處新發一枝，並且不日即後來居上，重新在樹的上方頂起比原來更大更茂密的樹冠。也許是懾於柳樹柔情外表下的丈夫氣概，曾經無情侵蝕柳樹的荼毒菌害，再也沒有能近柳樹的身。如今，這三棵楊柳已經是太陽湖上不能忽略的風景。

楊柳還進入了中國古代陰陽五行學說的視野。被人們無數次用來形容柳葉眉、楊柳腰等古典美女特徵的楊柳，在該學說裡一反人們的既定思維，屬典型的陽性植物，因此古人常種植柳樹來避邪和招引風水。陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。借助這一學說還形成了我們的中醫醫學理論體系，自然不會是空穴來風。當然，不管柳樹避邪准還是不准，那三棵大柳樹就站在那裡，反正誰走進學校的大門，你看不見它，它卻早就已經看到了你。

（文：執行董事　劉培國）

海量的文化遺存多到無法計數。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經•小雅•采薇》）一位久戍之卒在歸途中的抒情傷懷，第一個拿楊柳設喻，便把中國式的家園之思定格了三千年，成為“詩三百，思無邪”的生動體現，可謂千古絕唱。楊柳甫一被賦予人文內涵，時間和空間的阻隔便再也未能遮掩它爍爍其華的光焰。春秋有魯國人展獲，愛柳甚切，改為柳姓，就是“坐懷不亂”的柳下惠；東晉的陶潛陶淵明，草堂前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”；現代畫家、散文家豐子愷寫下一篇《楊柳》，說如果要我只讚美一種樹木，我就讚美楊柳，因為楊柳的“賤”。豐子愷的“賤”是正話反說，他說，楊柳“不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風之力，向處在泥土中的根本拜舞”，他還索性將自己屋子取名為“小柳屋”；海派畫家鄭午昌，因畫柳傳神，人稱“鄭楊柳”。鄭午昌以楊柳屢遭摧折而不屈服的頑強生命力，來比喻不屈不撓的中華民族，沒有完全沿襲古人畫柳大塊潑彩以求煙嵐之效，而是大膽用線，在色塊上酣暢淋漓地拉線，直到盡興而止，把一棵棵楊柳畫成了一團團曠世絕響的焰火方才甘休，他的楊柳圖才不似前人，才具有了別樣的情緒和風骨，這是“鄭楊柳”之所以是“鄭楊柳”的奧秘所在。畫品即人品。“八一三”事變以後，鄭午昌蟄居上海“孤島”，惟藉詩畫感時憂國。“艱危歷盡一心孤，熱淚和緣國事枯。何當綠楊村雪夜，倚爐為補歲寒圖。”這是遙寄在武漢致力於抗日救亡的何香凝的一首詩。1944年，鄭午昌又與梅蘭芳、周信芳、吳湖帆等20人，締結《甲午同庚千齡會》，誓不為日本帝國主義服務，展示了一代愛國文人的民族氣節。

冬去春來，屹立在太陽湖南岸的三株楊柳，真的不負眾望，一年四季舒展著或肥或瘦、時挺時柔的枝條，寒風料峭時它依然搖曳著細絲鐵線，撲掃著灰暗的天色。南方的季風一到，它絲絲縷縷的柳絲上，便急切地吐出一粒粒鵝黃，向人們報告春天到來的消息，旋即便雍容地堆青簇翠了。

有一年，其中的兩株楊柳招了蟲害，枯死了上端的一根粗枝，不想它們竟有毅然壯士斷臂一般的決絕，那慘不忍睹的傷疤，由他去吧！從病患處以下數十公分處新發一枝，並且不日即後來居上，重新在樹的上方頂起比原來更大更茂密的樹冠。也許是懾於柳樹柔情外表下的丈夫氣概，曾經無情侵蝕柳樹的荼毒菌害，再也沒有能近柳樹的身。如今，這三棵楊柳已經是太陽湖上不能忽略的風景。

楊柳還進入了中國古代陰陽五行學說的視野。被人們無數次用來形容柳葉眉、楊柳腰等古典美女特徵的楊柳，在該學說裡一反人們的既定思維，屬典型的陽性植物，因此古人常種植柳樹來避邪和招引風水。陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。借助這一學說還形成了我們的中醫醫學理論體系，自然不會是空穴來風。當然，不管柳樹避邪准還是不准，那三棵大柳樹就站在那裡，反正誰走進學校的大門，你看不見它，它卻早就已經看到了你。

（文：執行董事　劉培國）