柳樹——校園物候志之六

太陽湖既成， 環湖種植了多種喬木、灌木和草本， 有人建議， 湖岸種幾棵柳樹吧， 不用種多就種三棵。 柳樹就是垂柳， 也叫楊柳。 在很多人的心裡，

楊柳到底是一種中國元素。

自然， 種植三棵楊柳， 不致於沖淡校園的歐式風格， 以留出更多些空間種植雜木， 形成湖濱林區植被的參差之美， 更重要的是， “三”又決不失其寡。

在中國傳統文化裡， “三”可是個不可小覷的角色。 遠在春秋時期， 道家始祖老聃在函谷關前寫就五千言的《道德經》， 以“道”解釋宇宙萬物的演變， 認為“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。 ”老子的道乃自然之道， 即“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”。 耐人尋味的是， 兩千多年前以樸素唯物主義為基本特徵的道教文化精髓， 在“三”的解讀上竟然與人類另一種文明——基督教文明驚人地雷同。 在基督教經典《聖經》中三也被奉為聖數。 由於基督教“三位一體”（即上帝有聖父、聖子、聖靈三個位格一個神性本質）的教義，

使得這個數字同樣具有了“神聖”的含義。 我因為這一發現而興奮得一夜未眠。 我被這一發現弄得癡迷和陶醉， 癡迷和陶醉之後又陷入更大的憧憬與迷惘。 我在被窩裡翻來倒去， 臉埋進枕頭心裡卻大睜著眼睛。 我好一陣為自己難過起來。 隨著年齡的增長， 早已過了知天命之年， 我卻愈發時時獨自難過。 難過的是終歸是半生虛度、未能建立起一個較完備的人文知識體系， 往往在遇到陌生詰問學術門檻時一籌莫展， 儘管這詰問和門檻後面也許就是風光無限的另一洞天。 譬如關於“三”的學問， 如若我是有備之人， 這樣一個選題豈會被我輕易放過。 可是現在， 我也只能望塵莫及了， 希望有後來者看到這裡， 能夠重拾無奈遺落的響箭， 在箭頭的火藥尚未失效前， 投向已經不遠的目的地。 面對《道德經》和《聖經》對“三”的偏愛， 我只能說， 不論哪一種文明， 在睿智的人們那裡， 他們解釋世界的時候， 不是不謀而合， 就是靈犀相通。 故東漢經學家和語言學家許慎一言以蔽之， “三， 天地人之道也。 ”（見《說文解字》）許慎說這話的時候， 耶穌剛誕生不久， 應該沒有聽到。 時隔1881年以後， 在距離許慎的出生地河南郾城不足600公里的淄博腹地， 三棵楊柳栽到了太陽湖一側， 當年成活， 當年婀娜有姿， 貫通中西的精、氣、神便全有了。

其實種植楊柳還有一個功利心， 那就是柳樹極易成活。 你想啊， 校園初建， 綠蔭奇缺， 大家對樹木成活率的渴求情由可原，

而柳樹幾乎是最堪當此任的角色。

柳樹， 落葉喬木， 旱澇不能侵， 寒暑不能移， 插一根樹枝就紮根， 實在可人至極。 我國的柳文化在東西方文化的交匯中幾乎是最具地標性的。 插柳、折柳、射柳、賞柳、贈柳、詠柳， 在綿延數千年的文化長河中推波助瀾， 抒寫出盪氣迴腸、蔚為壯觀的人柳不了情， 海量的文化遺存多到無法計數。

“昔我往矣， 楊柳依依。 今我來思， 雨雪霏霏。 ”（《詩經•小雅•采薇》）一位久戍之卒在歸途中的抒情傷懷， 第一個拿楊柳設喻， 便把中國式的家園之思定格了三千年， 成為“詩三百， 思無邪”的生動體現， 可謂千古絕唱。 楊柳甫一被賦予人文內涵， 時間和空間的阻隔便再也未能遮掩它爍爍其華的光焰。

春秋有魯國人展獲， 愛柳甚切， 改為柳姓， 就是“坐懷不亂”的柳下惠；東晉的陶潛陶淵明， 草堂前栽下五棵柳樹， 自號“五柳先生”；現代畫家、散文家豐子愷寫下一篇《楊柳》， 說如果要我只讚美一種樹木， 我就讚美楊柳， 因為楊柳的“賤”。 豐子愷的“賤”是正話反說， 他說， 楊柳“不是不會向上生長。 它長得很快， 而且很高；但是越長得高， 越垂得低。 千萬條陌頭細柳， 條條不忘記根本， 常常俯首顧著下面， 時時借了春風之力， 向處在泥土中的根本拜舞”， 他還索性將自己屋子取名為“小柳屋”；海派畫家鄭午昌， 因畫柳傳神， 人稱“鄭楊柳”。 鄭午昌以楊柳屢遭摧折而不屈服的頑強生命力， 來比喻不屈不撓的中華民族， 沒有完全沿襲古人畫柳大塊潑彩以求煙嵐之效， 而是大膽用線，在色塊上酣暢淋漓地拉線，直到盡興而止，把一棵棵楊柳畫成了一團團曠世絕響的焰火方才甘休，他的楊柳圖才不似前人，才具有了別樣的情緒和風骨，這是“鄭楊柳”之所以是“鄭楊柳”的奧秘所在。畫品即人品。“八一三”事變以後，鄭午昌蟄居上海“孤島”，惟藉詩畫感時憂國。“艱危歷盡一心孤，熱淚和緣國事枯。何當綠楊村雪夜，倚爐為補歲寒圖。”這是遙寄在武漢致力於抗日救亡的何香凝的一首詩。1944年，鄭午昌又與梅蘭芳、周信芳、吳湖帆等20人，締結《甲午同庚千齡會》，誓不為日本帝國主義服務，展示了一代愛國文人的民族氣節。

冬去春來，屹立在太陽湖南岸的三株楊柳，真的不負眾望，一年四季舒展著或肥或瘦、時挺時柔的枝條，寒風料峭時它依然搖曳著細絲鐵線，撲掃著灰暗的天色。南方的季風一到，它絲絲縷縷的柳絲上，便急切地吐出一粒粒鵝黃，向人們報告春天到來的消息，旋即便雍容地堆青簇翠了。

有一年，其中的兩株楊柳招了蟲害，枯死了上端的一根粗枝，不想它們竟有毅然壯士斷臂一般的決絕，那慘不忍睹的傷疤，由他去吧！從病患處以下數十公分處新發一枝，並且不日即後來居上，重新在樹的上方頂起比原來更大更茂密的樹冠。也許是懾於柳樹柔情外表下的丈夫氣概，曾經無情侵蝕柳樹的荼毒菌害，再也沒有能近柳樹的身。如今，這三棵楊柳已經是太陽湖上不能忽略的風景。

楊柳還進入了中國古代陰陽五行學說的視野。被人們無數次用來形容柳葉眉、楊柳腰等古典美女特徵的楊柳，在該學說裡一反人們的既定思維，屬典型的陽性植物，因此古人常種植柳樹來避邪和招引風水。陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。借助這一學說還形成了我們的中醫醫學理論體系，自然不會是空穴來風。當然，不管柳樹避邪准還是不准，那三棵大柳樹就站在那裡，反正誰走進學校的大門，你看不見它，它卻早就已經看到了你。

（文：執行董事　劉培國）

而是大膽用線，在色塊上酣暢淋漓地拉線，直到盡興而止，把一棵棵楊柳畫成了一團團曠世絕響的焰火方才甘休，他的楊柳圖才不似前人，才具有了別樣的情緒和風骨，這是“鄭楊柳”之所以是“鄭楊柳”的奧秘所在。畫品即人品。“八一三”事變以後，鄭午昌蟄居上海“孤島”，惟藉詩畫感時憂國。“艱危歷盡一心孤，熱淚和緣國事枯。何當綠楊村雪夜，倚爐為補歲寒圖。”這是遙寄在武漢致力於抗日救亡的何香凝的一首詩。1944年，鄭午昌又與梅蘭芳、周信芳、吳湖帆等20人，締結《甲午同庚千齡會》，誓不為日本帝國主義服務，展示了一代愛國文人的民族氣節。

冬去春來，屹立在太陽湖南岸的三株楊柳，真的不負眾望，一年四季舒展著或肥或瘦、時挺時柔的枝條，寒風料峭時它依然搖曳著細絲鐵線，撲掃著灰暗的天色。南方的季風一到，它絲絲縷縷的柳絲上，便急切地吐出一粒粒鵝黃，向人們報告春天到來的消息，旋即便雍容地堆青簇翠了。

有一年，其中的兩株楊柳招了蟲害，枯死了上端的一根粗枝，不想它們竟有毅然壯士斷臂一般的決絕，那慘不忍睹的傷疤，由他去吧！從病患處以下數十公分處新發一枝，並且不日即後來居上，重新在樹的上方頂起比原來更大更茂密的樹冠。也許是懾於柳樹柔情外表下的丈夫氣概，曾經無情侵蝕柳樹的荼毒菌害，再也沒有能近柳樹的身。如今，這三棵楊柳已經是太陽湖上不能忽略的風景。

楊柳還進入了中國古代陰陽五行學說的視野。被人們無數次用來形容柳葉眉、楊柳腰等古典美女特徵的楊柳，在該學說裡一反人們的既定思維，屬典型的陽性植物，因此古人常種植柳樹來避邪和招引風水。陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。借助這一學說還形成了我們的中醫醫學理論體系，自然不會是空穴來風。當然，不管柳樹避邪准還是不准，那三棵大柳樹就站在那裡，反正誰走進學校的大門，你看不見它，它卻早就已經看到了你。

（文：執行董事　劉培國）