我國古代選擇京都、王城、陵墓時的風水考量

在學習我國傳統文化時，風水是躲不開的內容。古代王朝建都、安宅、修墳、築路甚至出征、打仗等等諸多事項都會將風水作為重要參考指標。那麼在風水術中，到底什麼樣的場地才算吉地呢？今天我們就簡單淺述一番。

古代選擇吉祥之地，會注意六項內容：一看水口，二看野勢，三看山形，四看土色，五看水理，六看朝山朝水。

具體查看地理的時候，關注五點，這就是地理五訣：龍、穴、砂、水、向。所謂五決就是五種方法，內容不同，方法各異，

因而稱謂各不相同，五訣分別稱為龍法、穴法、砂法、水法、向法；因其重點各異，所以又可分別稱為覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向。

道家研究風水，曾提出了玄空造化場的思想，將山、光、水、氣、方位、氣流等等融為一體。山環水抱必有氣，氣遇風則散，風是送氣之媒。

選擇京師風水吉地，重點之處是要考察其山勢和風水之勢，詳看其祖山、主山、龍脈、龍穴、風水穴等。

祖山：主址背後山脈的起始山。少祖山：祖山前面的小山，相當於祖山的影壁。主山：主址後、祖山前的主峰，氣勢磅礴，因此稱為來龍山。龍脈：連接祖山、少祖山、主山脈絡的山脈。龍穴：主址的最佳地點稱之為龍穴。通常是在主山之前，位於藏風蓄水的風水懷抱之中央，是世間吉祥紫氣的最佳凝結點，也是最適宜於居住的風水吉地和停放祖先棺木的福地。青龍：主址左側的次峰，又稱左輔。白虎：主址右側的次峰，又稱右弼。護山：青龍、白虎山之外側的山峰。案山：主址前面隔著一條水流的近山。朝山：主址前面隔著一條水流，隔著案山的遠山，山勢左右環保，內聚佳氣，穩重安全。水口山：主址前河水流出之地的左右兩山，山峰隔水對峙，通常是繁華市鎮的入口，人稱龜山、象山、蛇山、獅山。水主財，這裡是河水的匯合處，也就是匯水聚氣之地，自然是適合於人居住的佳地。

中國道家的風水之說，講究都城的佈局和居住空間的多重封閉和整體閉合。主址的後方，以主山為屏障，山水相連，重重疊疊，山勢左右延伸，呈環保合圍之勢。

主址的前方聳立著案山，餘脈綿延，將前方封閉，留下水流的出口，水口山形成天然屏障。這是第一道合圍圈。這道合圍圈外，是主山的少祖山、青龍山、白虎山和兩側的護山，還有案山之外的朝山，形成第二道合圍圈。

風水佳地，就是風蘊氣足的山環水抱之地。氣遇風則散，界水則止。山環水抱，必然是環形的地勢，是蓄水攏氣的佳所。

環形體的東西，在自然界中是吸收佳氣、蓄養水源的最佳結構。事實上，環形的接收器，接受信號最好。

《內經》上說：主址之西的山擋住西面的剛風，北邊的山擋住北面的大剛風，西北邊的山擋住來自西北的折風，東北邊的山擋住來自東北的凶風。這些抵擋北部風的山嶺，剛好形成半圓形的環山。

世間萬物，都是氣生繁衍的結果，上至日月星辰，下至五穀百物，中至福壽夭禍，無一例外。這裡的氣到底是為何物？《管子》裡有一段文字很好的做出了解釋。“道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。”

郭璞又將氣、風、水三者的關係用一句話做了闡釋：氣乘風則散，界水則至。清代堪輿家範宜賓又進一步說明：無水則風到氣散，有水則氣至而風無，故風水二字，為地學之最重。而其中，以得水之地為上等，以藏風之地為次等。

在風水學中，必然提到的還有“龍”。龍是中國人敬仰的神物，道家也恭敬信奉。方士們認為，龍形的山脈是最佳的吉地。為什麼會有這樣的認識？《人子須知》中的解釋可能是最能讓大眾接受的，它說：地理家以山名龍，何也？山之變態，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之於物，惟龍為然，故以名之。

事實上，環形的接收器，接受信號最好。

《內經》上說：主址之西的山擋住西面的剛風，北邊的山擋住北面的大剛風，西北邊的山擋住來自西北的折風，東北邊的山擋住來自東北的凶風。這些抵擋北部風的山嶺，剛好形成半圓形的環山。

世間萬物，都是氣生繁衍的結果，上至日月星辰，下至五穀百物，中至福壽夭禍，無一例外。這裡的氣到底是為何物？《管子》裡有一段文字很好的做出了解釋。“道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。”

郭璞又將氣、風、水三者的關係用一句話做了闡釋：氣乘風則散，界水則至。清代堪輿家範宜賓又進一步說明：無水則風到氣散，有水則氣至而風無，故風水二字，為地學之最重。而其中，以得水之地為上等，以藏風之地為次等。

在風水學中，必然提到的還有“龍”。龍是中國人敬仰的神物，道家也恭敬信奉。方士們認為，龍形的山脈是最佳的吉地。為什麼會有這樣的認識？《人子須知》中的解釋可能是最能讓大眾接受的，它說：地理家以山名龍，何也？山之變態，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之於物，惟龍為然，故以名之。