在學習我國傳統文化時， 風水是躲不開的內容。 古代王朝建都、安宅、修墳、築路甚至出征、打仗等等諸多事項都會將風水作為重要參考指標。 那麼在風水術中， 到底什麼樣的場地才算吉地呢？今天我們就簡單淺述一番。
古代選擇吉祥之地， 會注意六項內容：一看水口， 二看野勢， 三看山形， 四看土色， 五看水理， 六看朝山朝水。
具體查看地理的時候， 關注五點， 這就是地理五訣：龍、穴、砂、水、向。 所謂五決就是五種方法， 內容不同， 方法各異， 因而稱謂各不相同， 五訣分別稱為龍法、穴法、砂法、水法、向法；因其重點各異， 所以又可分別稱為覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向。
道家研究風水， 曾提出了玄空造化場的思想， 將山、光、水、氣、方位、氣流等等融為一體。 山環水抱必有氣， 氣遇風則散， 風是送氣之媒。
選擇京師風水吉地， 重點之處是要考察其山勢和風水之勢， 詳看其祖山、主山、龍脈、龍穴、風水穴等。
中國道家的風水之說， 講究都城的佈局和居住空間的多重封閉和整體閉合。 主址的後方， 以主山為屏障， 山水相連， 重重疊疊， 山勢左右延伸， 呈環保合圍之勢。 主址的前方聳立著案山， 餘脈綿延， 將前方封閉， 留下水流的出口， 水口山形成天然屏障。 這是第一道合圍圈。 這道合圍圈外， 是主山的少祖山、青龍山、白虎山和兩側的護山， 還有案山之外的朝山，
風水佳地， 就是風蘊氣足的山環水抱之地。 氣遇風則散， 界水則止。 山環水抱， 必然是環形的地勢， 是蓄水攏氣的佳所。
環形體的東西， 在自然界中是吸收佳氣、蓄養水源的最佳結構。 事實上， 環形的接收器， 接受信號最好。
《內經》上說：主址之西的山擋住西面的剛風， 北邊的山擋住北面的大剛風， 西北邊的山擋住來自西北的折風， 東北邊的山擋住來自東北的凶風。 這些抵擋北部風的山嶺， 剛好形成半圓形的環山。
世間萬物，都是氣生繁衍的結果，上至日月星辰，下至五穀百物，中至福壽夭禍，無一例外。這裡的氣到底是為何物？《管子》裡有一段文字很好的做出了解釋。“道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。”
郭璞又將氣、風、水三者的關係用一句話做了闡釋：氣乘風則散，界水則至。清代堪輿家範宜賓又進一步說明：無水則風到氣散，有水則氣至而風無，故風水二字，為地學之最重。而其中，以得水之地為上等，以藏風之地為次等。
在風水學中，必然提到的還有“龍”。龍是中國人敬仰的神物，道家也恭敬信奉。方士們認為，龍形的山脈是最佳的吉地。為什麼會有這樣的認識？《人子須知》中的解釋可能是最能讓大眾接受的，它說：地理家以山名龍，何也？山之變態，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之於物，惟龍為然，故以名之。
世間萬物，都是氣生繁衍的結果，上至日月星辰，下至五穀百物，中至福壽夭禍，無一例外。這裡的氣到底是為何物？《管子》裡有一段文字很好的做出了解釋。“道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。”
郭璞又將氣、風、水三者的關係用一句話做了闡釋：氣乘風則散，界水則至。清代堪輿家範宜賓又進一步說明：無水則風到氣散，有水則氣至而風無，故風水二字，為地學之最重。而其中，以得水之地為上等，以藏風之地為次等。
在風水學中，必然提到的還有“龍”。龍是中國人敬仰的神物，道家也恭敬信奉。方士們認為，龍形的山脈是最佳的吉地。為什麼會有這樣的認識？《人子須知》中的解釋可能是最能讓大眾接受的，它說：地理家以山名龍，何也？山之變態，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之於物，惟龍為然，故以名之。